УЧЕНИЕ О ТЕМПЕРАМЕНТАХ

В медицинских кругах зародилось учение о темпераментах. Люди разделялись исходя из идеи о преобла­дании одной из жидкостей в общей их смеси на несколько ти­пов. Китайские медики выделяли три главных типа, греческие — четыре. По дошедшим до нас сведениям, первым из греческих фило­софов, развивших учение о четырех темпераментах, был Эмпедокл (предложивший схему построения мира из четырех эле­ментов, или «корней»). Равномерностью смеси четырех элемен­тов или преобладанием в ней одних элементов над другими, величиной, связью и подвижностью этих элементов он объяснял уровень умственных способностей и характерологические осо­бенности личности. Сообразительность или тупость сходным образом ставятся в зависимость от смешения и движения ос­новных частиц, Эмпедокл был непосредственно связан с одной из греческих медицинских школ. Деятельность врачебных школ, сложив­шихся в различных частях Греции, не ограничивалась реше­нием конкретных лечебных задач. Разрабатывались и теорети­ческие взгляды на организм, его устройство и зависимость от факторов внешней среды (пищи, воды, метеорологических усло­вий), на его изменяемость в ходе онтогенеза, на корреляцию между физиологическими и психологическими признаками и т. д. Формировались эти взгляды под прямым влиянием фи­лософских представлений, однако поиски и результаты работы медицинской мысли накладывали в свою очередь отпечаток на «картину человека», какой она рисовалась в общих системах. Формулы, касающиеся всего космоса, врачам приходилось пе­реводить на свой язык, чтобы использовать их соответственно тому, что говорило эмпирическое наблюдение. Школа Гиппократа (ок. 460—377 до н. э.), известная нам по так называемому «Гиппократову сборнику», рассматривала жизнь как изменяющийся процесс. Среди ее объяснительных принципов мы встречаем воздух в роли силы, которая поддер­живает неразрывную связь организма с миром, приносит извне разум, а в мозгу выполняет психические функции. Единое ма­териальное начало в качестве основы органической жизни от­вергалось. Если бы человек был единым, то он никогда бы не болел. А если бы болел, то исцеляющее средство должно было бы быть единым. Но такового не существует. Учение о единой стихии, лежащей в основе многообразия вещей, заменялось учением о четырех жидкостях (кровь, слизь, желчь желтая и желчь черная). Как полагал Гиппократ, «из них состоит природа тела, и через них оно и болеет, и бы­вает здоровым. Бывает оно здоровым наиболее тогда, когда эти части соблюдают соразмерность во взаимном смешении в отношении силы и количества и когда они наилучше переме­шаны». Их нормальное, свойственное природе данного тела сочетание определяет не только здоровье, но и конституционные особенности организма в целом, а также его психические качества. Главное же, что отличало гиппократов-скую школу, состояло не в замене одного телесного субстрата несколькими, а в том, что общий принцип сочетался с опытным изучением дифференциальных причин. С именем Гиппократа соединяют учение о четырех темпера­ментах, которое, однако, в «Гиппократовом сборнике» не изло­жено. Лишь в книге «О священной болезни» различаются в за­висимости от «порчи» мозга желчные люди и флегматики. И все же традиция относить понятие о темпера­менте к Гиппократу имеет основание, ибо сам принцип объяс­нения соответствовал Гиппократову учению.
}