Достижения средневековой арабской психофизиологии

К достижениям средневековой психофизиологии отно­сится открытие того, что чувствующей частью органа зрения является не хрусталик, как предполагалось прежде, а сетчатая оболочка. Это открытие приписывают Ибн-Рошду (1126— 1198), который, более чем кто-либо из арабских философов, оказал глубокое и длительное влияние на философскую мысль Западной Европы. Влияние это определялось прежде всего но­вой трактовкой аристотелевского учения о душе, точнее, о высшей способности души — разуме («нусе»). В коммента­риях к трудам Аристотеля Ибн-Рошд дал материалистическое объяснение отношений души к телу. Индивидуальная душа, считал он, обладает некоторыми особенностями, коренящимися в чувственности, которые позволяют ей воспринимать тот бо­жественный разум («нус»), о котором писал Аристотель. По­добно солнцу, действующему на зрение, «нус» аффицирует ин­дивидуальные души. Тогда-то в них и проявляется ум — потен­циальный и актуальный. С исчезновением тела и присущих ему психических способностей низшего уровня то, что было приобретено божественным умом в результате его актуализации в данной душе, не исчезает бесследно, а поглощается им и про­должает существовать как момент универсального разума, свойственного всему человеческому роду. Два положения концепции Ибн-Рошда, принципиально не­совместимые ни с Кораном, ни с Библией, стали объектом ост­рейшей идеологической борьбы па протяжении нескольких столетий. Во-первых, его положение об уничтожимости индиви­дуальной души и, во-вторых,— о богоподобии человека. Разру­шающимся вместе с телом частям души аверроисты противо­поставили универсальный для всех разум, а отсюда следовал вывод о равенстве людей по интеллектуальным способностям, который был несовместим с представлениями феодального об­щества. Так, апология космического божественного разума превращалась в защиту земного достоинства человека.
}