ПСИХОФИЗИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА

Проблема соотношения души и тела приобрела особую остроту после того, как поведение органических тел стало мыслиться по образцу механического движения. Душа была лишена способ­ности увеличивать или уменьшать количество движения в мире, включая также и движение живого организма. Отнеся душу и тело к принципиально разнородным областям бытия, Декарт попытался объяснить их эмпирически очевидную связь посредством гипотезы взаимодействия. Чтобы объяснить возможность взаимодействия двух субстанций в пределах организма, Декарт предложил гипотезу о том, что в организме име­ется специальный орган, обеспечивающий это взаимодействие, а именно так называемая шишковидная железа (эпифиз), кото­рая служит посредником между телом и сознанием. Эта железа, по Декарту, воспринимая движение «животных духов», в свою очередь способна благодаря колебанию (вызванному акцией души) воздействовать на их чисто механическое течение. Декарт допускал, что, не создавая новых движений, душа может изме­нять их направление, подобно тому как всадник способен из­менить поведение коня, которым он управляет. Реальность взаимодействия между душой и телом была от­вергнута воспитанными на картезианском учении Спинозой, окказионалистами (Мальбраншем), Лейбницем. Спиноза прихо­дит к материалистическому монизму, Лейбниц — к идеалисти­ческому плюрализму. Признав атрибутивное (а не субстанци­альное) различие между мышлением и протяжением и вместе с тем их нераздельность, Спиноза постулировал: «Ни тело не может определять душу к мышлению, ни душа не может опре­делять тело ни к движению, ни к покою, ни к чему-либо другому (если только есть что-нибудь такое)».
}