ПСИХОФИЗИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА (2)

Убеждение в том, что тело движется или покоится под воз­действием души, сложилось, согласно Спинозе, из-за незнания, к чему оно способно как таковое, «в силу одних только законов природы, рассматриваемой исключительно в качестве телесной». Тем самым вскрывался один из гносеологических исто­ков веры в способность души произвольно управлять поведением тела, а именно незнание истинных возможностей телесного устройства самого по себе. «Когда люди говорят,— продолжает Спиноза,— что то или другое действие тела берет свое начало от души, имеющей власть над телом, они не знают, что гово­рят, и лишь в красивых словах сознаются, что истинная при­чина этого действия им неизвестна, и они нисколько этому не удивляются». Эта атака на «красивые слова», подменяющие исследование реальных причин, имела историческое значение. Она направляла па поиск действительных детерминант человеческого поведения, место которых в традиционных объяснениях занимала душа (сознание, мысль) как первоисточник. Акцентируя роль при­чинных факторов, скрытых в деятельности тела самого по себе, Спиноза вместе с тем в отличие от Гоббса отвергал тот взгляд на детерминацию психических процессов, который в дальней­шем получил имя эпифеноменализма — учения о том, что пси­хические явления — это призрачные отблески телесных. Ведь психическое в качестве мышления является, согласно Спинозе, таким же атрибутом материальной субстанции, как и ее протя­женность. Поэтому, считая, что душа не определяет тело к дви­жению, Спиноза утверждал, что и тело не может определять душу к мышлению. Чем был мотивирован этот вывод? Согласно Спинозе, он вытекает из теоремы: «Всякий атрибут одной субстанции дол­ожен быть представляем сам через себя». То, что спра­ведливо в отношении атрибутов, то справедливо и в отношении модусов, т. е. всего многообразия единичного, которое соответ­ствует тому или иному атрибуту: модусы одного не заключают в себе модусов другого. Душа как вещь мыслящая и тело как та же самая вещь, но рассматриваемая в атрибуте протяжения не могут определять друг друга (взаимодействовать) не в силу своего раздельного бытия, а в силу включенности в один и тот же порядок природы.
}