ЗАРОЖДЕНИЕ ИДЕИ О КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИХ ЗАКОНАХ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ ЛЮДЕЙ

В эпоху восходящего капитализма его идеологи представляли общество как продукт интересов и потребностей отдельных инди­видов (Макиавелли, Гоббс, Локк и др.). При этом взаимодейст­вие людей считалось в соответствии с механической моделью природы подчиненным закону инерции, из которого выводилось извечное стремление каждого индивидуального тела к самосох­ранению. В XVIII в. появляются ростки историзма. Жизнь общества начинают осмысливать в виде закономерного, однако уже не механического, а исторического процесса. Родовые факторы вы­ступают как первичные по отношению к деятельности индивида. Хотя они не могли быть подвергнуты историко-материалистическому анализу, однако поиск их сыграл важную роль в про­грессе не только социологической, но и психологической мысли. Итальянский мыслитель Вико (1668—1744) в трактате «Основания новой науки об общей природе вещей» (1725) вы­двинул идею, что каждое общество проходит последовательно через три эпохи: богов, героев и людей. Несмотря на фантастичность этой картины, подход к социальным явлениям с точки зрения их закономерной эволюции был новаторским. Счита­лось, что это развитие происходит в силу собственных внутрен­них причин, а не игры случая или предопределений божества. Что касается психических свойств человека, то они, согласно Вико, возникают в ходе истории общества. В частности, появле­ние абстрактного мышления он связывал с развитием торговли и политической жизни. К Вико восходит представление о надындивидуальной духов­ной силе, свойственной народу в целом и составляющей перво­основу культуры и истории. На место культа отдельной личности был поставлен культ народного духа. Утверждая приоритет исторически развивающихся духовных сил общества по отноше­нию к деятельности отдельной личности, Вико открыл новый аспект в проблеме детерминации психического. Ряд французских и немецких просветителей XVIII в. при­дали этому аспекту первостепенное значение. Французский про­светитель Монтескье (1689—1755) выступил с книгой «О духе законов» (1748), занесенной католической церковью в список запрещенных. В ней вопреки учению о божественном промысле утверждалось, что людьми правят законы, которые в свою оче­редь зависят от условий жизни общества, прежде всего геогра­фических условий. Важная роль отводилась также этническим особенностям населения, характеру народа. Другой знаменитый французский просветитель — Кондорсе (1743—1794) в «Эскизе исторической картины прогресса чело­веческого разума» (1794) изобразил историческое развитие в виде бесконечного прогресса, обусловленного как внешней природой, культурными достижениями (открытия, изобретения), так и взаимодействием людей. Он не отрицал роль внутренних побуждений человека, но в качестве двигателя истории у него выступали не отдельные личности, а массы. В Германии философ Иоганн Гердер (1744—1803), отстаи­вая в четырехтомной работе «Идеи философии истории челове­чества» (1789—1791) мысль о том, что общественные явления изменяются закономерно, трактовал эти изменения как необхо­димые ступени в общем становлении народной жизни. При этом в качестве определяющего начала выдвигалось развитие не од­ного только разума (ср. Кондорсе), но широко понятой гуман­ности, человечности, достигнутой благодаря взаимному влиянию людей друг на друга. Духовная активность, отличающая человека от животных, проявляется, по Гердеру, прежде всего в языке. В сочинении «О происхождении языка» (1770) он попытался развить исто­рический взгляд на языковое творчество и вместе с тем связать его с психологией мышления. Язык не есть нечто готовое; его развитие — динамический, творческий процесс. Развитие инди­видуального сознания в этих концепциях ставилось в зависимость от культурно-исторического формирования народа. Оно переставало быть явлением, соотносимым лишь с физическими телами и со своим физиологическим субстратом — устройством и функциями организма. Идеалистический взгляд на общество препятствовал разви­тию идеи историзма на позитивной, детерминистской основе. Но уже само по себе выдвижение на передний план историче­ского аспекта человеческой жизнедеятельности было крупным достижением.
}