ПРОГРЕССИВНЫЕ ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ В США

Во второй половине XVIII в. развернулась борьба американ­ских колоний против колониальной зависимости от Англии. Это обусловило коренные сдвиги в идейной жизни страны. Подни­мается мощное просветительское движение с его апологией естественных прав людей и «света разума». Отстаивавшим религиозные истины философским концепциям Джонсона (1696—1772) и Эдвардса (1703—1758) противопоставляются учения нового склада. Их отличало понимание человека как природного существа, психика которого имеет земное происхож­дение и подвержена общим законам материального мира. Есте­ственнонаучная направленность свойственна работам Б. Фран­клина (1706—1790), Т. Пейна (1737—1809), Джефферсона (1743—1826), Бенджамена Раша (1745—1813) и др. Американский врач Б. Раш получил медицинское образова­ние в Шотландии в Эдинбургском университете. Теория способ­ностей шотландской школы, ассоцианизм Гартли, идеализм Беркли, этическое учение Шефтсбери — таков был круг идей, в котором сформировались воззрения Раша на психическую дея­тельность. Они складывались в водовороте бурных политических событий. Б. Раш был активным участником войны за независи­мость, главным хирургом революционной армии, одним из тех, кто подписал Декларацию независимости, инициатором многих экономических и просветительских начинаний молодого буржу­азного государства, «отцом» американской психиатрии. Наиболее важной с точки зрения научной психологии яв­ляется его работа «О влиянии физических причин на моральную способность человека» (1784). Б. Раш искал иной способ детер­министского объяснения психики, чем принятый ассоцианистами. Для него исходным служило понятие не о физических вибра­циях нервного вещества, а о его особых свойствах — возбуди­мости (ехагаглИгу) и чувствительности (бепзИзШгу). Хотя эти свойства исконно присущи живому телу (химическому, как по­лагал Раш, по своей природе), для их проявления необходимы внешняя и внутренняя стимуляция, так же как воздух для пла­мени. «Человеческое тело,— подчеркивает Б. Раш,— это не ав­томат и не самодвижущаяся машина, но оно живет и движется при постоянном воздействии на него стимулов». Признание специфичности жизненного процесса сочеталось у Б. Раша с утверждением определяющей роли внешних впечат­лений: «Животная жизнь во всех ее многочисленных формах и модификациях точно так же является результатом внешних впечатлений Отргеззюпз), произведенных на специфические виды материи, как звук — результатом удара молотком по коло­колу, а музыка'—движения смычка по струнам скрипки» . Детерминистская направленность учения Раша выражена и в его трактовке мышления и воли. Он подчеркивает, что про­цесс мышления совершается с естественной необходимостью, свойственной всем другим функциям, предлагая тому, кто сом­невается в этом, попробовать по своему желанию приостановить операции ума. Это удастся не больше, чем задержать деятель­ность сердца или движение планет. Что касается воли, то она без мотивов так же невозможна, как зрение без света или слух без звука. С одной стороны, Раш доказывал первичность материальных причин по отношению к душевным процессам и свойствам, с другой — обратное влияние (ге-асИоп) психических состояний на телесные. Иначе говоря, он отстаивал психофизическое взаи­модействие. Под неразрывной связью психических и физических процессов имелось в виду их влияние друг на друга, а не парал­лельность. Эту идею Раш, как врач, положил в основу психоте­рапии. Но вместе с тем она имела для него политический смысл. Свобода личности при демократическом способе правления рас­ценивалась как фактор, который благоприятствует (посредством деятельности души) физическому благополучию организма. Философские трудности, заключенные в проблеме взаимодейст­вия, Раша мало беспокоили. Ему важно было сблизить общую трактовку психических явлений с насущными социально-поли­тическими задачами. Раш отрицал врожденные идеи, но не врожденные способ­ности души, понятие о которых выдвинула шотландская школа. Особое значение вслед за этой школой он придавал морально-религиозной способности, считая ее неразвитость злом, которое должно излечиваться душевной терапией. Эта часть учения Раша, содержавшая защиту религиозной ортодоксии и критику атеизма, отражала противоречивость мировоззрения американ­ской буржуазии. Ученик Б. Раша Бьюкенен (1785—1829) отверг понятие о врожденных способностях. В книге «Философия человеческой природы» (1812) он доказывал, что сознание — интегральная часть человеческого организма, результат развития возбу­димости, продуктом которой являются чувства как единственный источник действий. Связь чувств с действиями может быть уста­новлена искусственно путем воспитания. На этой идее Бьюкенен построил программу реформы образования. Управляя чувст­вами, воспитатель может создать людей с любыми талантами. Его взгляды выражали свойственное в ту эпоху идеологам бур­жуазии оптимистическое понимание человека и возможностей его интеллектуального прогресса.
}