ЗАРОЖДЕНИЕ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ В СТРАНАХ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

За несколько тысячелетий до нашей эры на Востоке склады­ваются великие цивилизации: египетская, индийская, китайская и другие, в недрах которых зародились идеи, приведшие к современному научному знанию. Основой этого движения служил относительно высокий уровень производственной деятельности, материальной культуры. Развитие производительных сил привело, как известно, к классовому расслоению общества, возник­новению рабовладельческих государств. В них господствовала религиозная идеология, неотъемлемым компонентом которой является миф о бессмертии души, способной покидать тело, странствовать, перемещаться по ту сторону видимого мира. Вместе с тем дошедшие до нас источники запечатлели не только религиозные воззрения на психическую деятельность. Они содер­жат и ростки естественнонаучного знания о ней. Предпосылкой этого знания было общее представление о том, что живое тело находится в зависимости от внешней природы, а деятельность души в свою очередь — от организма. В пределах телеолого-мифологического способа объяснения вещей созревали представления, вступавшие с ним в противоре­чие. Происходил процесс рационализации мифов, субъектопо-добные силы постепенно становились безличными. Старые поня­тия приобретали новые признаки. И хотя божество по-прежнему оставалось верховным владыкой, его воздействие на человече­скую жизнь оказывалось все более опосредованным. Это, в частности, можно проследить по описанию механизма психи­ческой деятельности в египетском так называемом «Памятнике мемфисской теологии» (конец четвертого тысячелетия до н. э.). Согласно этому произведению, устроителем всего существую­щего, вселенским архитектором является бог Птах. Что бы люди ни помышляли, ни говорили, их сердцами и языком ведает он. Значение органов чувств, например, таково: боги «создали зре­ние глаз, слух ушей, дыхание носа, дабы давали они сообщение сердцу». Что касается сердца, то оно «всякому сознанию дает восходить». Иначе говоря, уже в этом древнем папирусе содержался вывод о том, что условием «Всякого сознания» является деятельность центрального телес­ного органа. Чтобы открыть соотношение «периферия — центр» примени­тельно к познаваемой деятельности человека, требовалась высо­кая степень обобщения эмпирического материала. Не менее важным с точки зрения естественнонаучного понимания психики был и высказанный в рассматриваемом сочинении взгляд на слово. Как известно, слово воспринималось сознанием древних людей как двойник вещи, владение им приравнивалось к овла­дению предметом, его считали средством магического воздейст­вия и т. д. Но в «Памятнике мемфисской теологии» мы встречаем нечто иное. Там утверждается: «Язык же повторяет то, что замыслено сердцем». Стало быть, порождения языка лишь повторяют то, что производится тем же самым телесным органом, куда сте­каются сообщения от органов чувств и где «восходит сознание». По мнению одного древнего автора, так созданы были все ра­боты, все искусства, делание рук, хождение ног и т. д. Созданы-то они были пресловутым Птахом, но планы свои он реализовал с помощью тела, действующего в силу собственного устройства. В этом устройстве периферические органы соединены с цент­ральным, из которого исходят сознание и речь. Так рождались взгляды, которые, оставаясь в целом в пре­делах теологического мировоззрения, вели к причинному пони­манию отдельных явлений. Такое понимание не могло иметь тогда другой опоры, кроме достижений древневосточной ме­дицины. Однако большим препятствием для ее развития были религиозные предрассудки, запрещавшие анатомировать тело. Схема организма неизбежно выглядела фантастически и пере­давалась в таком виде из поколения в поколение. Во всех странах Востока (а затем и в Древней Греции) решающее значение отводилось кровообращению, а основой жизненности считались два начала: жидкость крови и ее воз­дух. В китайских медицинских источниках («Книга о внутрен­нем», основной текст которой принято относить к VIII в. до н. э.) главным органом, «князем тела» также считается сердце, а за основу жизненных отправлений принимается воздухообраз­ное начало — ци. Смешиваясь в организме с другими состав­ными частями, ци наряду с физиологическими выполняет и пси­хические функции. Оно сообщает человеку дар речи и «движет мыслями». Если мысли локализовывались в сердце, то чувст­ва — в печени. По мнению медиков Древней Индии, главный орган психи­ческой деятельности также помещался в сердце. Лишь впослед­ствии наряду с «сердцецентрической» появляется «мозгоцентрн-ческая» схема.
}