ЗАРОЖДЕНИЕ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ В СТРАНАХ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА (продолжение. часть 2)

От медиков идет и учение о темпераментах. Оно выражало стихийно-материалистическое понимание причин индивидуаль­ных различий между людьми. Обоснование этих различий гумо­ральными особенностями вытекало из учения об элементах тела. За основу темперамента индийские и китайские врачи прини­мали три элемента: воздухоподобное начало (у китайцев ци), желчь (иногда кровь) и слизь. Соответственно люди в зависи­мости от преобладания одного из элементов разделялись на несколько типов. Китайские медики выделяли следующие типы людей:

• С преобладанием желчи (или крови): сильный, храбрый, сходный с тигром.
• С преобладанием ци: неуравновешенный, подвижный, по­добен обезьяне.
• С преобладанием слизи: медлительный, малоподвижный.

Хотя развитие естественнонаучных знаний о человеческом организме и сковывалось различными религиозно-моральными запретами, рациональное объяснение психофизиологических яв­лений пробивало себе путь. Оно выразилось в представлениях о воздухе как носителе душевных процессов, непосредственно соединяющем живое со средой; в идее о зависимости души от жизни тела; в объяснении свойств этого тела (в том числе пси­хических) смесью в нем природных элементов. Новые социальные запросы обусловили появление философ­ских школ, хотя и тесно связанных с религией, но вместе с тем перешедших к рациональному, логическому обсуждению корен­ных вопросов человеческого существования и его отношения к миру в целом. Философские направления складываются в Ин­дии и Китае в середине первого тысячелетия до н. э. в обста­новке острой социально-политической борьбы. Эти школы исходили из прежде сложившихся категорий и представлений, перерабатывая их соответственно новым идеоло­гическим запросам. Для Индии исходными стали тексты Вед (второе тысячелетие до н. э.), завершением которых считались Упанишады (ок. 1000 г. до н. э.). Загадочный язык Вед откры­вал широкий простор для далеко расходящихся интерпретаций. Проблема души обсуждалась прежде всего как этическая с точки зрения правильного поведения, усовершенствования личности, достижения блаженства. Общепринятыми являлись догматы о переселении душ, воздаянии и избавлении. В этом плане складывалось основное содержание возникших в VI в. до н. э. религиозных учений джайнизма и буддизма. Решая этические проблемы, оба направления выражали опре­деленные взгляды на душевные явления в их отношении к те­лесным. Джайнизм считал тело источником несвободы души. Буддизм отрицал душу как особую сущность: психическое — поток неповторимых мгновений, сменяющих друг друга состоя­ний.
}