РАЗВИТИЕ АНТИЧНОЙ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ

С древнейших времен происходило взаимодействие культур; идеи и духовные ценности, сложившиеся в недрах одной куль­туры, оказывали воздействие на другие. Поэтому особенности древнегреческой цивилизации не должны рассматриваться изо­лированно от достижений Востока. Это относится и к античной философии, охватывавшей всю совокупность научных взглядов. Зарождение ее было обуслов­лено коренными изменениями в материальной жизни людей, своеобразной «промышленной революцией», связанной с перехо­дом от бронзы к железу в сфере производства. Широкое применение в производстве получает рабский труд. Происходит интенсивный рост торгово-ремесленных элементов, возникают полисы (города-государства), ремесло отделяется от сельского хозяйства. Широко развернувшаяся классовая борьба между старой аристократией и новыми социальными группами привела к установлению нового типа рабовладельческого об­щества — рабовладельческой демократии. Радикальные общественные изменения, развитие товарно-де­нежных отношений, быстрое расширение экономических связей, установление морской гегемонии — все это производило глубо­кие преобразования в жизни и сознании древних греков, от которых новые обстоятельства требовали предприимчивости, энергии, инициативы. Расшатываются прежние верования и ле­генды, быстрыми темпами идет аккумуляция положительного знания —математического, астрономического, географического, медицинского. Укрепляется критический склад ума, стремление к самостоятельному логическому обоснованию мнений. Мысль индивида устремляется к высоким обобщениям, охватывающим мироздание в едином образе. Появляются первые философские системы, авторы которых берут за первооснову мира, рождаю­щую все неисчерпаемое богатство явлений, тот или иной вид материи—«воду» (Фалес), неопределенное бесконечное ве­щество—«апейрон» (Анаксимандр), «воздух» (Анаксимен), «огонь» (Гераклит). Душа, которая на уровне мифологического мышления пред­ставлялась в виде особого двойника тела, трактуется теперь как «искорка», частица материальной стихии, как природное естественное явление. Тем самым совершался решительный поворот к новому представлению о психической жизни, ставшему исходной точкой всего последующего научно-психологического знания. Смысл этого поворота состоял в том, что природа в це­лом воспринималась под принципиально новым углом зрения. Ее причинное начало усматривалось в ней самой, а не в дейст­вии сил, обитающих по ту сторону чувственного мира и следую­щих собственной прихоти, непостижимой ни для логического анализа, ни для опытного изучения (наблюдения). С возникновением первых материалистических систем совер­шился радикальный методологический сдвиг, придавший особую направленность всей познавательной деятельности, на какие бы объекты она ни простиралась. Непременным условием возник­новения нового мировоззрения, сквозь призму которого воспри­нимались теперь конкретные феномены окружающего мира, являлось такое обобщение эмпирического богатства сведений о природе (накопленных преимущественно в Вавилоне и Егип­те), которое было свободно от догматов и запретов религиозной идеологии. А это в свою очередь стало возможным благодаря изменению внутренней позиции личности в силу определенных социально-экономических причин — крушения устоев родового общества и развития нового, рабовладельческого строя. Новые учения возникают не в континентальной Греции с ее землевладельческим укладом, а в греческих колониях на побе­режье Малой Азии: в Милете и Эфесе — крупнейших торгово-промышленных и культурных центрах того времени. С утратой этими центрами политической самостоятельности восток древ­негреческого мира перестает быть средоточием философского творчества. Им становится запад. Возникают учения Парменида (конец VI в. до н. э.) в Элее и Эмпедокла (490—430 до н. э.) в Агригенте на острове Сицилия, распространяется философия полумифического Пифагора с острова Самос. После греко-персидских войн (V в. до н. э.) экономический подъем и развитие демократических институтов способствовали новым успехам философии и науки. Наиболее крупные из них связаны с деятельностью Демокрита из Абдер, создавшего ато­мистическую теорию, Гиппократа с острова Кос, воззрения которого на организм имели значение не только для медицины, но и для философии, Анаксагора уроженца Клазомен, который, придя в Афины, учил, что природа построена из мельчайших материальных частиц — «гомеомерий», упорядочиваемых внут­ренне присущим ей разумом. Афины в V в. до н. э. — центр интенсивной работы философ­ской мысли. В этот же период развернулась деятельность «учи­телей мудрости»— софистов. Их появление было обусловлено расцветом рабовладельческой демократии. Возникли учрежде­ния, участие в которых требовало красноречия, образованности, искусства доказывать, опровергать, убеждать, т. е. эффективно воздействовать на сограждан не внешним принуждением, а путем влияния на их интеллект и чувства. Софисты за плату Обучали этим умениям. Они превращали диалектику в виртуоз­ные логические упражнения, лишенные серьезного познаватель­ного значения (софистику). Это, однако, не дает оснований отрицать важность их вклада в разработку ряда философско-исихологических проблем, прежде всего специфически челове­ческих. В центре их интересов — человек как познающий и дей­ствующий индивид в его отношении к другим людям. В их учениях обсуждались многие психологические «сюжеты»: зави­симость познания от интересов субъекта, соотношение между мышлением и речью, между чувственным и логическим и др. Социальные противоречия в рабовладельческом обществе обострялись. Против софистов, доказывающих относительность и условность человеческих понятий и установлений, выступил Сократ, который учил, что в понятиях и ценностях должно быть общее, незыблемое содержание. Два великих мыслителя IV в. до н. э. — Платон и Аристотель создали системы, которые на протяжении многих веков оказы­вали глубокое влияние на философско-психологическую мысль человечества. Платон — родоначальник европейского идеализма, создавая взамен традиционной древнегреческой мифологии но­вую— философскую, вел напряженную борьбу с материалисти­ческим направлением, вершиной которого в период античности являлось атомистическое учение Демокрита. Именами Платона и Демокрита обозначены две основные философские линии, непримиримость которых пронизывает всю историю миро­воззренческих разногласий от античности до наших дней.
}