РАЗВИТИЕ АНТИЧНОЙ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ (продолжение)

Известная картина Рафаэля «Афинская школа» изображает Платона указывающим рукой на небо, Аристотеля — на землю. Здесь схвачено существенное различие концепций и методов двух философов. Платон учил, что истинная реальность, како­вой он считал сферу вечных, бестелесных, чуждых всему мате­риальному идей, постигается устремленным к этому высшему миру чистым умозрением. Философию Платона подверг критике его ученик Аристотель. Хотя в философии Аристотеля и содержались идеалистиче­ские постулаты (прежде всего постулат о том, что перводвигателем мира является высшая бестелесная форма), его психо­логическое учение имеет биологическую направленность, в нем доминируют материалистические тенденции. Аристотель пола­гал, что идейное богатство мира воплощено в конкретных, чув­ственно воспринимаемых вещах и раскрывается только благо­даря земному общению с ними в процессе эмпирических ис­следований. С возвышением Македонии (IV в. до н. э.) создается гран­диозная империя, после распада которой начинается новый период — эллинистический. Для него характерно укрепление тесных связей между греческой культурой и культурой народов Востока, а также расцвет в некоторых эллинистических цент­рах (особенно в Александрии) опытного и точного знания. Основные философские школы этого периода представляли: пе­рипатетики— последователи Аристотеля, эпикурейцы — после­дователи Эпикура (341—270 до н. э.) и стоики. Философским учениям эллинистического периода свойст­венна сосредоточенность на этических проблемах. Положение личности в обществе коренным образом изменилось. Свободный грек утрачивал связь со своим городом-полисом и оказывался в водовороте бурных событий. Его положение в изменчивом мире становилось непрочным, что порождало индивидуализм, идеализацию образа жизни мудреца, неподвластного якобы игре внешних стихий. Росло недоверие к познавательным способностям человека. Возник скептицизм, родоначальник которого Пиррон проповедо­вал полное безразличие ко всему существующему («атарак­сию»), отказ от деятельности, воздержание от суждений о чем бы то ни было. В идеологическом плане учения стоиков, эпи­курейцев, скептиков утверждали покорность индивида по отно­шению к военным рабовладельческим монархиям, возникшим после распада империи Александра Македонского. Мудрость усматривалась не в том, чтобы познавать природу вещей, а в том, чтобы вырабатывать правила поведения, позволяющие сохранить невозмутимость в круговороте социально-политиче­ских и военных потрясений. Вместе с тем появляются новые центры культуры, где взаимодействуют различные течения за­падной и восточной мысли. Среди этих центров выделялась Александрия (в Египте), где были созданы в III в. до н. э. при Птоломеях библиотека и музей. Музей представлял по существу исследовательский институт с лабораториями, комнатами для занятий со студентами, бота­ническим и зоологическим садом, обсерваторией. Здесь был про­веден ряд важных исследований в области математики (Эвк-лид), географии (Эратосфен), механики (сюда приезжал из Сиракуз Архимед), анатомии и физиологии (Герофил и Эрази-страт), грамматики, истории и других дисциплин. Нарастает специализация научного труда, складываются объединения лиц, занятых научной деятельностью (научные школы). Совершенст­вование техники анатомических исследований ведет к ряду открытий, важных ке только для медицины, но и для психо­логии. Древний Рим, развитие культуры которого непосредственно связано с достижениями эллинистического периода, выдвинул таких крупнейших мыслителей, как Лукреций (I в. до н. э.) и Гален (II в. н. э.). Позднее, когда восстания рабов и граждан­ские войны начали сотрясать Римскую империю, широкое распространение получили упаднические взгляды, враждебные ма­териализму и опытному изучению природы (Плотин, неоплатонизм). Появившаяся на исторической арене христианская религия используется в руках эксплуататорских классов орудием духов­ного порабощения, преградой к научному познанию человека. Работы Августина (IV—V вв. н. э.) и других так называемых отцов церкви культивировали негативное отношение к реаль­ному миру и интровертивную (обращенную внутрь) установку — человек должен остаться наедине с собой, чтобы устремиться к всевышнему. Зарождалась концепция «внутреннего опыта», обладающего будто бы наивысшей достоверностью. Опыт, обращенный к внешнему миру, и рациональное иссле­дование, приподнявшее завесу над структурой и механизмом психической деятельности, поглощались мраком религиозной догматики. Так, начав с интеллектуальной революции, которая взорвала мифологически-религиозное миропонимание и при­несла миру величайшее идейное богатство, философская мысль рабовладельческого общества в эпоху его социально-экономи­ческого краха деградировала, стала превращаться в служанку богословия. Психологические воззрения периода античности внутренне связаны с борьбой и сменой философских идей, отражавших запросы общественного развития, с опытным изучением чело­века и его социальной практикой, а также с успехами биологии и медицины.
}