ВОЗЗРЕНИЯ НА ПРИРОДУ ПСИХИЧЕСКОГО: Анаксагор

Анаксагор (500—428 до н. э.), считая мир состоящим из бесчисленного множества качественно различных частиц (гомеомерий), учил, что их движение упорядочивается благодаря уму. Гермин «ум» («нус») был одной из главных категорий древне-греческой философии. Он указывал на начало, придающее процессам природы и человеческому поведению (включая мышление) закономерный характер. Заблуждением было бы соеди­нять этот термин с возникшими значительно позднее взглядами на ум как особую бестелесную сущность, внешнюю по отноше­нию к материальным телам и организму, в котором она проявляется. Именно исходя из этих позднейших взглядов, некоторые авторы пришли к выводу, будто приоритет в подчинении материальных и психических явлений высшему разуму (духу) при­надлежит Анаксагору (так полагал, например, известный немецкий психолог Клагес). В действительности же Анаксагор шел общим путем древнегреческих материалистов, стремясь найти в самой природе, в характере ее движения и законов основу тех явлений, которые представляют сферу разума. Анаксагор считал ум «принципом всего», который присут­ствует как в безраздельном хаосе вещей, так и в возникшем из него космосе. Но эта сущность не духовная сила, а «тончай­шая и чистейшая из всех вещей». О материалистической направ­ленности взглядов Анаксагора говорит также их критика со стороны идеалиста Платона. В платоновском диалоге «Федон» говорится, что положение Анаксагора: разум устраивает все и есть причина всего — вызвало первоначально восторг у Со­крата, сменившийся, однако, разочарованием, когда выясни­лось, что «разум у него остается без всякого применения и... порядок вещей... приписывается — совершенно нелепо — воздуху, эфиру, воде и многому иному». Человеческое поведение, продолжает Платон, можно объяс­нить либо физической причинностью (устройством организма, соотношением костей, мышц, жил и пр.), либо исходя из спо­собности «добровольного выбора». Он сетует, что Анаксагор, творя об уме, вводит в заблуждение, так как в действитель­ности придерживается первого пути. Платона разочаровал, стало быть, естественнонаучный подход Анаксагора. Этот подход дал впоследствии повод говорить, что под термином «ум» у Анаксагора скрывалась особая тонкая материя. Но ни во фрагментах, оставшихся от сочинений Анаксагора, ни в свидетельствах тех, кто его читал, не содержится оснований для такого утверждения. Разумность природы выражена, по Анаксагору, в способе построения и движения тел. Ум — это принцип их организации. Он материален не в том смысле, что идентичен одной из веще­ственных стихий, как полагали милетцы, или же их смеси, как считал Эмпедокл, а лишь в качестве способа организации ве­щества. Анаксагор принял в качестве критерия различий между формами жизни совершенство их организации: чем совершеннее организация тела, тем в большей степени представлен в ней «ум». При всей неопределенности критерий «совершенство» вносил элемент объективного подхода к описанию «ума». Ведь речь шла о совершенстве телесной организации, существующей и познаваемой объективно. «Человек,— говорил Анаксагор,— яв­ляется самым разумным из животных вследствие того, что он имеет руки». Этот вывод вызвал возражение Аристотеля, полагавшего, что здесь действует прямо противо­положное отношение (т. е. что разум определяет характер использования человеком передних конечностей). В утвержде­нии Анаксагора, как нам представляется, нужно видеть нечто большее, чем удачный афоризм. В нем запечатлелось общее направление его мысли — поиск объективных критериев ра­зумности с целью различения уровней организации живых су­ществ. Анаксагор впервые осознал необходимость для натуралиста мыслить природу в форме закономерной упорядоченности ее вещественных компонентов, а не только их механического сме­шения и перемещения. Поэтому «нус» не может быть одной из частей материи среди других. Душа у Анаксагора действительно является производной от «ума», но, поскольку «ум» представ­ляет способ организации тела, она оставалась вторичной по от­ношению к материальному (не хаотически смешанному, а упо­рядоченному). Тем самым Анаксагор обогатил принцип детерминизма новой идеей. К необходимости был присоединен принцип упорядоченности. Роль Анаксагора в разработке идеи детерминизма со­стояла в том, что он в объяснении закономерностей природы не ограничился идеей необходимости (воплотившейся в гераклитовском образе закономерных вспышек мирового огня), а впер­вые в истории философско-психологической мысли утвердил принцип организации, упорядоченности, зависимости частей от целого, который присущ вещам по природе.
}