ПРИРОДА ПСИХИЧЕСКОГО. ГОББС И СПИНОЗА

Проблема бессознательного возникла лишь после того, как сложилось понятие о сознании. Отделение рефлексии как спо­собности субъекта к самоотчету о производимых им действиях от осознанного отражения бытия могло произойти лишь после того, как сложилось понятие о рефлексирующем мышлении. Те свойства человеческого сознания, которые дали Декарту повод противопоставить его физическому миру,— активность, рефлек­сивность, способность к умственному экспериментированию, по­строению аксиоматического знания — не фиктивны. Вместе с тем их невозможно вывести из вихревого движения физических частиц, из общей Декартовой модели космоса. Под впе­чатлением этой модели формировались воззрения философов, главные устремления которых были направлены на преодоле­ние картезианского дуализма, на общую перестройку мышления о мире и человеке исходя из идеи о единой материальной субстан­ции. Проблема сущности психического, его отношения к природе вещей получает радикально-материалистическое развитие у Гоббса и Спинозы. В XVII в. Англия и Голландия становятся центрами передо­вой философии и науки. Быстрое развитие капиталистических отношений обусловило подъем материального производства, а па этой основе расцвет науки и разработку адекватной ее по­требностям методологической стратегии. И Гоббс, и Спиноза решительно отвергли постулат о субстанциальности сознания. В качестве единственной субстанции у них выступила природа, в понимании которой они стояли на общей для всего XVII в. почве механицизма. Различия между ними касались воззрений не на законы мироздания, а на место и значение психического. Гоббс считал, что в материальном мире нет ничего, кроме дви­жущейся материи. Психические качества — это своего рода при­зраки, эпифеномены, не имеющие реального влияния на ход вещей во Вселенной. Согласно Спинозе, психическое (мышле­ние) столь же реально, как и физическое (протяжение). Оба — атрибуты бесконечной природы. Коренной сдвиг в понимании природы психического, произ­веденный Гоббсом и Спинозой, выражали их новаторские, впервые в истории пауки выдвинутые идеи: а) о принципиаль­ной неотделимости души от тела и, стало быть, о ложности трак­товки души как самостоятельного (в каком бы то ни было смысле) по отношению к телу «начала»; б) о том, что предметом психологического познания должны служить конкретные пси­хические явления, а не душа как целостная сущность (или субстанция); в) эти явления безостаточно объяснимы универ­сальными законами природы, и поэтому учение о психике — часть общего учения о материальном мире; г) законы природы являются строго причинными, поэтому телеологизм (воззрение на психику как целесообразно действующую силу, или способ­ность) необходимо устранить из психологии с такой же реши­тельностью, как из механики. Эти принципиальные достижения материализма XVII в. стали методологической предпосылкой всего последующего развития конкретно-научных явлений о пси­хической деятельности.
}