СЕНСОРНО-АССОЦИАТИВНЫЕ ПРОЦЕССЫ

Как только началось очищение картины природы от субъекти­визма, от отождествления реальности самой по себе с ее субъ­ективным образом, немедленно возникла проблема корреляции между действительностью, какой ее изображает геометризован­ная механика, не знающая никаких чувственных качеств, и действительностью, непосредственно данной органам чувств. Несовпадение этих двух картин дало повод выдвинуть уче­ние о двух категориях качеств: первичных (объективных) и вто­ричных (не свойственных вещам самим по себе, но возникаю­щих при их действии на орган). Мы уже сталкивались с этим учением, когда рассматривали философию Демокрита, также исходившего из механистического взгляда на природу и взаи­модействие ее частиц. В XVII в. вслед за Галилеем за это учение энергично ратуют Декарт, Гоббс, Локк. Оно стало предпосылкой концепции ощу­щений (восприятий), получившей название «причинной»: Силь­ной стороной указанной концепции являлось разрушение гос­подствовавшего в схоластике учения о «специях», «видах», «формах» объектов, таинственным образом воспринимаемых органом ощущений. Теперь схоластическую трактовку сменило проверяемое опытом всеобщее отношение причины и эффекта: ощущение (восприятие) есть эффект, произведенный внешним предметом в телесном устройстве. Но рассматриваемая концепция имела и уязвимые стороны как в плане гносеологическом (отрицалась возможность какого бы то ни было подобия между внешним объектом и его чувст­венным образом, что вело к агностицизму), так и в плане уяс­нения реальной, а не фиктивной роли ощущений в детерминации поведения. Ощущение, согласно «причинной» теории, является только эф­фектом, следствием. Оно не может быть причиной, не может оказывать влияния на жизнедеятельность. Оно оказывается ее бесполезным придатком — эпифеноменом. Именно к этому вы­воду приходит Гоббс, суровый критик так называемой теории образов, которая, по его свидетельству, продолжала царить во всех университетах христианского мира, где философы, основы­ваясь на некоторых текстах Аристотеля, учили, что «видимая вещь посылает во все стороны У151Ые зреаез, что по-английски означает призрак, аспект или видимое видение, проникновение которого в глаз есть зрение» . В действительности, согласно Гоббсу, «так называемые чув­ственные качества являются лишь разнообразными движениями материи», и поскольку «движение производит лишь дви­жение», то и в теле, на которое оно действует, не возникает ничего, кроме перемещений бескачественных частиц. Ощущение поэтому — нечто кажущееся. Оно призрачно по своему субъек­тивному образу, но реально как процесс в теле, имеющий внеш­нюю причину.
}