ПСИХОЛОГИЯ СПОСОБНОСТЕЙ ХРИСТИАНА ВОЛЬФА

Раздробленность Германии в XVIII в. препятствовала развитию капиталистических отношений. Это и определило компромис­сный характер складывавшихся на немецкой почве передовых для своего времени психологических учений. Наибольшую по­пулярность среди них приобрела психология способностей уче­ного-энциклопедиста Христиана Вольфа (1679—1754). Господствовавшей в умственной жизни Германии схоластике и мистике Вольф противопоставил философию разума. Вольфу принадлежат также большие заслуги в разработке немецкой психологической терминологии, заменившей прежнюю, латин­скую. Само слово «психология» стало в Европе общеизвестным после выхода книг Вольфа «Эмпирическая психология» (1732) и «Рациональная психология» (1734). На долю первой относи­лось описание фактов, наблюдение за явлениями. Перед рацио­нальной психологией была поставлена задача дедуктивно выво­дить явления из сущности и природы души. В качестве объясни­тельной основы выдвигалось понятие о способности (Vermogen). С ним соединялась идея спонтанной активности души. Главной силой считалась способность представления, выступающая в виде познания и желания. Вольф, описав с большой педантичностью различные классы психических явлений, разделил их на иерархически располо­женные группы. Возникал своеобразный «анатомический театр человеческой души»: для каждой из групп предполагалась соот­ветствующая способность как ее причина и основание. X. Вольф, считавший себя преемником Лейбница, стремился устранить из его монадологии мистические тенденции. Но вместе с ними он устранил диалектику. Лейбниц видел в соот­ношении души и тела лишь частный случай соотношения монад во Вселенной. В каждой монаде представлена жизнь всего ми­роздания. По Вольфу, есть лишь одна монада—душа — и прин­цип параллелизма применим только к ее соотношению с живым организмом. Тем самым душа-монада отделялась от Вселенной и получала в качестве коррелята уже не безграничное много­образие мира, а единичное тело. Психофизическая проблема (отношение психических явлений к природе в целом) была пре­вращена Вольфом в психофизиологическую (отношение психи­ческих явлений к мозгу). В дальнейшем вольфианское учение было подвергнуто со­крушительной критике Гербартом. Но и отвергая понятие о способностях, немецкая идеалистическая психология неиз­менно находилась под влиянием доктрины о спонтанной актив­ности души, порождающей в силу собственных творческих потенций весь мир представлений и стремлений. Идея психической причинности перешла от Лейбница через Вольфа и Гербарта к Вундту.
}