ЗАРОЖДЕНИЕ МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОГО НАПРАВЛЕНИЯ В РУССКОЙ ПСИХОЛОГИИ (2)

Определяя место психических явлений в мироздании, Ради­щев исходил из принципов материалистического монизма и детерминизма. «...Бытие вещей независимо от силы познания о них и существует по себе». Все подчинено «законам естественности». И хотя он в поисках высших, конечных причин обращается к божеству, в истолковании этого понятия он сле­дует не за деистами XVIII в., а за последовательными материа­листами XVII в. Гоббсом и Спинозой. «Но то истинно,— пишет Радищев,— что когда разум, а паче сердце страстями незат-менно, вся плоть, все кости ощущают над собою власть, их превышающую. Называй сие кто как хочет; но Гоббс, но Спи­ноза ее ощущали; и если ты не изверг, о, человек! то отца своего ты чувствовать должен, ибо он повсюду; он в тебе живет, и, что ты чувствуешь, есть дар вселюбящего». Мы не отступим от исторической правды, если скажем, что у Радищева термины «всевышний», «вселюбящий» и другие означали при­роду в ее глубоко материалистическом, спинозовском пони­мании. Вместе с тем Радищев разделял позиции материалистов, живших после Спинозы, которые преодолели трактовку мышле­ния и протяженности как двух самостоятельных атрибутов. В своей работе он учел также все, что было достигнуто бла­годаря внедрению принципа развития в трактовку жизни и пси­хических явлений. Будучи материалистическим монистом, Ради­щев полагал, что психические явления совершаются в прост­ранстве, воплощены в пространственных структурах. «Дав протяженность мысленности твоей, дадим ей образ, сколь ни нелепо тебе то кажется; ибо, поелику образ есть определение протяженности, мозг есть протяжен, а потому и все, содержа­щееся в нем». Тем самым он отвергал противопостав­ление психического физическому по признаку непротяженности, царившее в психологии Нового времени со времен Декарта. Радищев размышляет о «неисчисленном вещественности разно­образии», о «единой лествице», в которой различается мно­жество сил и свойств: «Свойства мысленного вещества, или явления, кон к действию его относиться могут, суть: жизнь, чувствование, мышление. Сии свойства суть нечто более, нежели просто движение, притяжение и отражение, хотя сии силы в произведении сих свойств много участвуют, вероятно».
}