АССОЦИАТИВНАЯ ПСИХОЛОГИЯ XIX ВЕКА (6)

Бенеке требовал преодолеть непоследовательность кантиан­ства и вывести из опыта не только содержание знания, но и его категориальную структуру. Для решения такой задачи необхо­дима, согласно Бенеке, реформа психологии. Только отказав­шись от умозрения и руководствуясь внутренним опытом, пси­хология сможет примкнуть к естественным наукам и даже опе­редить их. Гарантию этого Бенеке видел в том, что психология обладает перед другими науками одним принципиальным пре­имуществом: она благодаря самонаблюдению познает свой предмет непосредственно, тогда как естествознание должно до­вольствоваться косвенным знанием о результатах действий вещей на субъект (Сходные воззрения развивал впоследствии один из главных теоретиков новой экспериментальной психологии — Вундт). Идя эмпирическим, индуктивным путем, пси­хология, надеялся Бенеке, откроет первичные психические эле­менты и силы и тогда сможет, став генетической наукой, объ­яснить, как постепенно возникает развитое сознание со всеми его свойствами, кажущимися априорными. Главный труд Гербарта назывался «Психология, по-новому обоснованная на метафизике, опыте и математике» (1816). Под метафизикой понимались философские, неэмпирические предпо­сылки новой психологической системы. В душе нет ничего из­начального— в этом Гербарт объединяется с ассоцианистами. В отличие же от них он сохраняет понятие о душе, полагая, что иначе немыслимо объяснить единство психической жизни и пер­воначальный источник ее активности. Вместе с тем душа, со­гласно Гербарту,— это непознаваемая сущность. Поэтому она не может быть предметом науки. Им являются феномены. В «классическом» ассоцианизме первофеноменом было ощу­щение. Его по-разному трактовали материалисты, видевшие в ощущении эффект внешнего, независимого от субъекта воздей­ствия, и идеалисты, считавшие ощущение конечным элементом, не имеющим за собой никакой основы, кроме свойств самого сознания. У Гербарта исходный «атом» души не ощущение, а представление. Понятие об ощущении соотносило простейший компонент психической жизни с деятельностью органов чувств. Оно побуждало разграничить ощущение и идею как его копию. У Гербарта это разграничение теряет силу. Имеется лишь один исходный элемент, который порождается душой в силу прису­щего ей стремления к самосохранению (в противовес внешним возмущениям). Представления — это акты души, возникающие еще до того, как пробудится самосознание субъекта. Они нака­пливаются во всевозрастающем богатстве, образуя индивиду­альный опыт. Представление не только имеет некоторое содер­жание (в этом случае оно совпало бы с «идеей» у Локка или «ощущением» у Кондильяка), но и является энергетической» (силовой) величиной. Исходя из этой посылки, Гербарт разрабатывает учение о «статике и динамике представлений». Представления должны быть или полностью или частично противоположны друг дру­гу. В результате они взаимно задерживаются. Между ними складываются отношения конфликта, противоборства. Они те­снят друг друга, стремятся удержаться в «жизненном простран­стве» сознания и не быть вытолкнутыми за его пределы в об­ласть бессознательного. Психодинамика представлений выра­жена в их противоположности (когда одно вытесняет другое), сходстве (ведущем к слиянию) и компликации (объединении, при котором сохраняется их раздельность). Гербарт возвращается к лейбницевской категории «бессо­знательного» и соответственно к идее градации представлений, их динамике. Но Лейбниц понимал под монадой сущность, в ко­торой отражается Вселенная, у Гербарта же представление — феномен индивидуальной души, т. е. явление, которое исчерпы­вается тем, что дано субъекту как таковому. Хотя Гербарт и предполагал, что для этих феноменов атрибут осознаваемости не является непременным, его объединяло с другими ассоцианистами феноменологической ориентации понимание природы пси­хического. Ведь бессознательное представление у него ничем не отличается от сознательного, кроме того, что оно в данный мо­мент не воспринимается субъектом. Никакими другими содер­жательными признаками по сравнению с тем, что дано интро­спективно, оно не обладает.
}