АССОЦИАТИВНАЯ ПСИХОЛОГИЯ XIX ВЕКА (5)

Мысль о том, что психика развивается путем постепенного объединения исходных элементов, выступала не только как философско-психологический тезис, направленный против априо­ризма и веры в приоритет интуитивного познания, но и как идейный стимул педагогики, призванной рационально, опираясь на опыт, воздействовать на развитие ума. В тесной близости к этим запросам педагогической прак­тики сложились в Германии концепции Гербарта и другого фи­лософа — Бенеке. Ориентировка на практические задачи ослаб­ляла метафизический элемент, побуждала искать реальные связи фактов. Гербарт выступил против популярной психологии способностей Христиана Вольфа, «прикрывавшего огромные трудности объяснением названий», и против Канта, в философии которого, по мнению Гербарта, замаскированные способности выступают под именем трансцендентальной апперцепции, актов разума и т. д. Гербарт резко критикует своих предшественников за то, что их теории делают бессмысленным управление обучением и вос­питанием. Признать врожденность основных сил, или способ­ностей души,— значит исключить возможность направленного воздействия на них. Понятие о «душевных способностях», по Гербарту,— продукт поспешного, поверхностного самонаблюде­ния. Последнее выхватывает психические факты из необходи­мой связи и беспорядочно их обобщает, не останавливаясь до тех пор, пока это обобщение не дойдет до самых высших ро­довых понятий — представления, чувства, желания. Если к этим житейским понятиям присоединить предположение о способно­стях как их реальном основании, то «психология превращается в мифологию». Подмеченные житейской практикой раз­личия между видами и родами психических актов трактуются как результат действия скрытых сил, т. е. совершенно так же, как древний человек объяснял непонятные ему явления внеш­ней природы. Поэтому Гербарт считал, что способности должны быть изгнаны из психологии, как из химии флогистон. В противовес психологии способностей Гербарт и Бенеке выдвигают положения, близкие к ассоциативной доктрине. За исходное они принимают не способности, а психические эле­менты, взаимодействие которых носит закономерный характер и доступно эмпирическому изучению. Законы психологии, по их мнению, должны быть поняты из внутренней динамики душев­ной жизни самой по себе без обращения к скрытым, беспоря­дочно действующим силам (способностям) души как мнимой причине феноменов, данных в опыте. Вместе с тем ни Гербарт, ни Бенеке не считали душу пассивно-отражательным аппаратом. Активность сохранялась за ней в качестве неотъемлемого при­знака, а Бенеке к тому же признавал изначальность некоторых первичных свойств, играющих роль задатков последующего развития. Влияние Гербарта было несравненно более значитель­ным, но и Бенеке в свое время, в 30-х годах прошлого века, когда в философской жизни Германии еще царил трансценден­тализм, воспринимался как трубадур опытного изучения душев­ной деятельности.
}