ВОЗЗРЕНИЯ НА ПРИРОДУ ПСИХИЧЕСКОГО: СОКРАТ

Сократ, сын ваятеля и акушерки, получив общее для афинян того времени образование, стал философом, обсуждавшим про­блемы теории познания, этики, политики, педагогики с любым человеком, согласившимся отвечать на его вопросы в любом месте — на улице, на рыночной площади, в любое время. Сократ в отличие от софистов не брал деньги за философствование, и среди его слушателей были люди самого различного имущест­венного положения, образования, политических убеждений, идейного и нравственного склада. Смысл деятельности Сократа (она получила название диалектики — нахождение истины с по­мощью беседы) состоял в том, чтобы с помощью определенным образом подобранных вопросов помочь собеседнику найти истин­ный ответ (так называемый сократический метод) и тем самым привести его от неопределенных представлений к логически ясному знанию обсуждаемых предметов (обсуждению подвер­гался обширнейший круг «житейских понятий» о справедливости, несправедливости, добре, красоте, мужестве и т. д.). Девиз Сократа гласил: «Познай самого себя». Но ошибочно Выло бы истолковывать это знаменитое выражение в том смыс­ле, что Сократ впервые в истории психологии обратился к интроспекции как особому методу познания *.

* По мнению американского историка психологии Роберта Уотсона, с точки зрения перспектив психологии «это был один из первых случаев, если не пер­вый, систематического использования интроспекции, которая служила впослед­ствии главным психологическим методом»

Под познанием самого себя Сократ разумел не обращение «вовнутрь» — к собственным переживаниям и состояниям созна­ния (само понятие о сознании к тому времени еще не вычлени-лось), а анализ поступков и отношений к ним, нравственных оце­нок и норм человеческого поведения в различных жизненных ситуациях. Это вело к новому пониманию сущности души. Если софисты приняли за исходный пункт отношение человека не к природе, а к другим людям, то для Сократа важнейшим стано­вится отношение человека к самому себе как носителю интеллек­туальных и нравственных качеств. Было очевидно, что невозможно совместить натуралистиче­ское объяснение души с такими явлениями, как способность че­ловека мыслить в абстрактных понятиях, как его стремление к возвышенным целям, принятие решений в соответствии с голо­сом совести. Но ведь эти способности существуют реально, обра­зуя совокупность особых человеческих качеств. На них и сосре­доточил свое внимание Сократ, мысля под термином «душа» прежде всего психические качества индивида, свойственные ему как разумному существу, умеющему действовать согласно нрав­ственным идеалам. Этот термин в древнегреческом мышлении все определеннее становится обозначением признаков, которые выступают в тех случаях, когда поведение человека рассматрива­ется с точки зрения его волевой и интеллектуальной регуляции **.

** Главным двигателем человеческого поведения, согласно Сократу, дол­жен быть разум, ибо продукты разума в отличие от изменчивых чувствований обладают непреходящей прочностью. Из-за незнания человек принимает за реальное добро то, что таковым не является. Зная, как надо поступать, чело­век не отступит от этого правильного знания. Добродетель есть знание или мудрость.

}