ЭПОХА АНТИЧНОСТИ (3)

В ряде случаев в последующие эпохи перенимались поня­тия древних греков, получавшие новое содержание. Так об­стояло, например, с понятиями о темпераментах, аффектах, способностях, «фантазии» и др. Каждое понятие имеет слож­ную структуру. В нем, как в любом компоненте общей струк­туры знания, запечатлены различные слои или уровни, свойст­венные этой системе в целом. Наиболее устойчивым является категориальный уровень. Именно достигнутое на этом уровне сближает современную мысль с интеллектуальными достиже­ниями далекой античности. Но, восстанавливая структуру психологических понятий, выработанных в античном мире, необходимо иметь в виду ее отличие от последующих преобразований, тем более что впос­ледствии использовались термины, хотя и образованные древ­ними греками, однако получившие иной смысл. Сходство тер­минов не должно давать повод к смешению различных направ­лений мысли. Прежде всего это относится к таким фундамен­тальным понятиям, как тело и душа. С ними античность соединила некоторые признаки, элиминирование которых стало важнейшей задачей нового времени. Процессы, происходящие в живом теле, еще не представлялись существующими на соб­ственных основаниях (подобно процессам в неорганической природе). Их источником считалась душа. Это было общей особенностью мышления древних филосо­фов, как идеалистов, так и материалистов, различие между которыми состояло в том, что первые считали душу ведущей свое происхождение (но крайней мере в высших ее проявле­ниях) от сверхъестественных, невещественных начал, тогда как вторые учили, что ее сущность исчерпывается движением и преобразованием материальных стихий. Но ни те ни другие не могли представить возможность функционирования живого тела без направляющего и регулирующего воздействия души. Этот взгляд был преодолен лишь в эпоху утверждения меха­нистического детерминизма, когда стал очевиден псевдообъ­яснительный характер концепций, придававших душе смысл причинного агента жизненных процессов (кровообращения и др.) Идеализм стремился освободить душу от тела. Действи­тельный же прогресс состоял в том, что тело было освобож­дено от души. Лишь после того как совершилась новая интеллектуальная революция (Первая интеллектуальная революция привела к замене мифологического способа объяснения психических явлений рациональным), открылась перспектива принципи­ально иного, чем в эпоху античности, объяснения души и ее проявлений. Эти радикальные сдвиги на уровне теоретического мышления были обусловлены глубокими преобразованиями в материальном производстве, зарождением капиталистической формации, открывшей простор развитию производительных сил, появлением машин, по типу целесообразной работы кото­рых начинают объяснять и целесообразное функционирование организма. Такие изменения, направляя философию и естест­вознание по новому пути, создавали идейно-теоретическую ат­мосферу, в которой душа утрачивала приданное ей антич­ностью назначение —быть принципом жизни, организатором и двигателем процессов, совершающихся в органических телах. Тело не нуждается в ней, так же как и машина, — таков был вывод Нового времени. Тело апсихично. Оно работает по зако­нам механики, доступным строжайшей математической и эмпирической проверке и предполагающим, что изменение тела не может иметь никакой иной причины, кроме предшест­вующего материального воздействия другого тела.
}