УЧЕНИЕ О РЕФЛЕКСЕ (4)

В учении о «бессознательной церебрации» на смену дуализ­му рефлекса и сознания (типичному для концепции Холла — Мюллера) пришла новая форма дуализма — бессознательного психического акта как рефлекторного по типу совершения и сознательно-волевого акта, исходящего от субъекта, не имею­щего оснований ни в чем, кроме как в самом себе. С этой но­вой дуалистической схемой впервые покончили два выдающих­ся исследователя: в Соединенных Штатах — Джеймс Раш (1786—1869), в России —И. М. Сеченов (1829—1905). Учение Сеченова мы подробно рассмотрим позднее, здесь же остановимся на теоретических воззрениях Раша, выдвинув­шего самобытный план преобразования психологии, основан­ный на рефлекторном принципе (понятом как единство отра­жения и действия). Этот план излагался в двухтомном труде «Краткий анализ человеческого интеллекта» (1865). Д. Раша иногда называют «первым американским бихевиористом». По мнению американского историка психологии Ро-бека, он произвел в психологии первую революцию до Уотсона. Это верно в том смысле, что его программа предусматривала радикальный поворот к объективной психологии. Но Уотсон если бы и прочитал труд Раша (по непонятным причинам этот труд отсутствует в крупнейших библиотеках США, в том числе библиотеке конгресса), то нашел бы в нем мало созвучного своим взглядам. Д. Раш оперировал как психологическими, так и физиологическими понятиями. Ни те ни другие истинных бихевиориетов не устраивали. Д. Раш явился совершенно необыч­ной и в некотором смысле неожиданной фигурой для Соеди­ненных Штатов, где царил усиленно подогреваемый церковью страх перед материализмом, а в философии чуть ли не до 80-х годов безраздельно господствовала старомодная концепция шотландской школы. И все же материалистические традиции получили яркое выражение в психологической системе Д. Раша. Врачу по образованию и специальности, Д. Рашу принесла популярность книга «Человеческая речь» (1827), выдержавшая семь изданий. Что касается его главного труда, то он не произ­вел эффекта ни в 60-е годы, ни в последующую эпоху. Система Раша строилась на двух фундаментальных принципах: отраже­ния (он употреблял именно этот термин) и реального дейст­вия. В «зеркале» органов чувств и мозга, согласно Рашу, от­ражаются объекты природы и искусства. Если сетчатая обо­лочка глаз животных, построенная из материальных точек, от­ражает внешние предметы, то почему же нельзя предположить, что и клетки мозга могут быть своего рода точками, способными отражать образы вещей? «Сенсорная и церебральная материя при некоторых ее своеобразных формах или условиях могут отражать или воспринимать объект» . Раш подчеркивал, что термином «отражение» он пользует­ся не в его физическом значении, а только как «ободряющей аналогией», что нужна опытная проверка и строгая демонстра­ция с помощью физических средств «того, как образы и типы (под типами имелись в виду образы невизуального характе­ра), выполняя свои функции в мозгу, являются не только ближайшей причиной мысли, но и самой мыслью». При этом под образами и мыслями понимались не явления или акты, возникающие «внутри» сознания, а яв­ления, включающие в качестве конституирующего момента дви­гательную активность организма. По проекту Раша, вся пси­хологическая терминология должна быть переписана заново, чтобы включить работу мышц во внутреннюю структуру интел­лекта. Не забудем, что попытка реализовать эту идею предпри­нималась свыше 100 лет назад в атмосфере, где безраздельно господствовало учение о душе как носителе способно­стей. Важную роль в структурировании человеческой психики Раш отводил речевым знакам, как внешним, так и внутренним. Он подробно описал механизмы речевой коммуникации, их гене­зис и развитие, сделав вывод, что не только логическое, но и чувственно-образное знание обусловлены процессами общения. Выработать историко-материалистический взгляд на человека Раш не мог, и единственным фактором, обусловливающим раз­личие между человеком и животным, считал лишь речевое действие. Важно, однако, подчеркнуть, что у Раша принцип перехода образа в реальное действие (понятый как рефлектор­ный принцип) был распространен на построение человеческого поведения в целом.
}