ИССЛЕДОВАНИЕ ПСИХОЛОГИИ В ИСПАНИИ

В начале XVI в. Испания переживала экономический подъем, связанный с колониальными завоеваниями и зарождением капи­талистических отношений. Эти изменения обусловили развитие передовой общественной и естественнонаучной мысли. Развер­тывается борьба против произвола феодалов, фанатизма церков­ников и обскурантизма схоластической философии. Раздаются голоса в защиту интересов народных масс, прав и достоинства человека. Ставится вопрос о необходимости новых, основанных на опыте рациональных методов познания. Творчество передовых испанских ученых и просветителей от­личало стремление сблизить теоретическое знание с жизнью, превратить науку в орудие добывания истин, приносящих практическую пользу. Это стремление ярко выразил Хуан Луис Вивес (1492—1540), который одним из первых в новое время прбтивопоставил эмпирико-психологическое познание метафизи­ческим учениям о душе. В книге «О душе и жизни» (1538) он выдвинул новаторскую для своего времени идею о том, что инду­ктивный метод есть единственно надежный путь приобретения такого знания о людях, которое может быть использовано для усовершенствования их природы. Не метафизическая «сущность» души, а ее реальные явления должны стать главным объектом анализа.

Леонардо да Винчи

Одним из титанов Возрождения был Леонардо да Винчи (1452—1519). Люди, основавшие совре­менное господство буржуазии, были кем угодно, но только не людьми буржуазно ограниченными. Леонардо воплотил в своем творчестве новый тип отношений к действительности, для кото­рого характерен синтез чувственного созерцания, теоретиче­ского обобщения и практического действия. Леонардо не только запечатлел этот новый подход в своих художественных творе­ниях, научных идеях, инженерных проектах и моделях, но и стремился его осмыслить в единой методологической концепции. Так возникло представление Леонардо об особой всеобщей на­уке, проявлениями которой выступают разнообразные конкрет­ные формы человеческого познания и действия. Он назвал ее на­укой живописи. Слово «живопись» означало для Леонардо не только работу и творения художника, но и все созидаемое че­ловеком благодаря союзу глаза и руки. С древних времен на роль «царицы наук» претендовала фи­лософия. Леонардо передает эту роль «божественной науке жи­вописи». Продукты, ею порождаемые, и заключают в нераздель­ности образное, логическое и практическое. «Живопись,— гово­рил Леонардо,— распространяется на философию природы». Она, таким образом, должна быть не натуралистическим копированием непосредственно зримого, а исследованием мира с целью воссоздания его картины (не только в эстетическом смысле, но и в смысле, близком к современному философскому пониманию термина «картина мира»). Растущие, хотя и сдер­живаемые феодализмом общественные силы испытывали потреб­ность в новом понимании мира, которое открывало бы простор развитию естественнонаучного знания, необходимого для даль­нейшего прогресса производства и экономики.

Бернардино Телезио

Собственных обобщающих конструкций неокрепшая естест­веннонаучная мысль первоначально выработать не могла. Она обратилась к древним, заимствуя созвучное духу Возрождения стремление к эмпирии, к чувственному познанию реальности. Возглавил эмпирико-натуралистическое направление Бернардино Телезио (1509—1588). Получив образование в Падуе, он со­здал в Неаполе общество естествоиспытателей, по образцу кото­рого возникли научные общества и в других городах Италии.

ПСИХОЛОГИЯ В ЭПОХУ ИТАЛЬЯНСКОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ

Зачатки капиталистического способа производства появились в отдельных городах европейского Средиземноморья в XIV— XV вв. Шел процесс освобождения личности от феодальных пут, сопровождавшийся ожесточенной борьбой с церковно-богословской концепцией души. Отношением к этой концепции опреде­лялся характер любого учения.

ОТ ФЕОДАЛИЗМА К КАПИТАЛИЗМУ

Переходный период от феодальной культуры к буржуазной по­лучил название эпохи Возрождения. Идеологи этого периода считали его главной особенностью возрождение античных цен­ностей. К античности обращались люди прежних эпох, решая каждый раз собственные проблемы. Без античных сокровищ не было бы ни арабоязычной, ни латиноязычной культур.

Психологическая мысль в условиях феодального общества

Психологическая мысль в условиях феодального общества была скована диктатом церкви — христианской и мусульман­ской. И все же крайне односторонним был бы вывод о том, что «тысячелетняя ночь» средневековья являлась периодом беспро­светного невежества и мракобесия, полного отсутствия пробле­сков свободного поиска. Там, где развитие производительных сил, ремесла, экономических связей пробуждало потребность в опытном познании реального мира, появлялись и новые пси­хологические идеи.

Средневековая схоластика

Ранее были описаны некоторые важные для будущего психоло­гии положения, сложившиеся в недрах схоластики в пору ее наивысшего расцвета. Но результаты умственной деятельности, как уже неоднократно отмечалось, теснейшим образом связаны с ее процессами и операциями. Схоластика не могла бы при­нести никаких позитивных результатов, если бы исчерпывалась теми особенностями, с которыми неизменно связывается пред­ставление о ней,— опорой на авторитеты, возведением изощрен­ных, но лишенных реального смысла логических конструкций и т. п. Эти особенности схоластики («школьной мудрости») действительно опустошали интеллектуальную работу, подме­няли позитивное изучение предмета вербальными ухищре­ниями. Вместе с тем схоластические диспуты способствовали ста­новлению культуры логического мышления, выработке умений анализа понятий и способов их выражения, поиску слабых сторон в аргументации противника. Совершенствование логи­ческого и вербального аппарата осуществлялось путем обсуж­дения проблем, которые в огромном большинстве случаев яв­лялись псевдопроблемами. Но без такого совершенствования европейская философско-научная мысль, не имевшая многове­ковой школы, подобной пройденной древними греками до Ари­стотеля, не смогла бы решать и реальные проблемы.