ВОЗЗРЕНИЯ НА ПРИРОДУ ПСИХИЧЕСКОГО: Демокрит

Демокрит (ок. 460—370 до и. э.) вслед за Левкиппом (пред-пол. 500—440 до н. э.) разработал атомистическую модель мира, воплотившую в себе принцип причинности. В беспредель­ном пространстве, сочетаясь в несчетное множество миров, дви­жутся по неизменным законам неделимые и непроницаемые частицы, среди которых наиболее подвижными являются легкие и шарообразные атомы огня, образующие душу. Душа, таким образом, лишь одна из разновидностей вещества среди других. Физический закон рассеяния применим и к телу, и к душе, которая тоже является телесной. Поэтому Демокрит отвергает бес­смертие души.

ВОЗЗРЕНИЯ НА ПРИРОДУ ПСИХИЧЕСКОГО: Анаксагор

Анаксагор (500—428 до н. э.), считая мир состоящим из бесчисленного множества качественно различных частиц (гомеомерий), учил, что их движение упорядочивается благодаря уму. Гермин «ум» («нус») был одной из главных категорий древне-греческой философии. Он указывал на начало, придающее процессам природы и человеческому поведению (включая мышление) закономерный характер. Заблуждением было бы соеди­нять этот термин с возникшими значительно позднее взглядами на ум как особую бестелесную сущность, внешнюю по отноше­нию к материальным телам и организму, в котором она проявляется. Именно исходя из этих позднейших взглядов, некоторые авторы пришли к выводу, будто приоритет в подчинении материальных и психических явлений высшему разуму (духу) при­надлежит Анаксагору (так полагал, например, известный немецкий психолог Клагес). В действительности же Анаксагор шел общим путем древнегреческих материалистов, стремясь найти в самой природе, в характере ее движения и законов основу тех явлений, которые представляют сферу разума.

ВОЗЗРЕНИЯ НА ПРИРОДУ ПСИХИЧЕСКОГО (продолжение. часть2)

Душа, согласно Гераклиту, испаряется из влаги. Вновь воз­вращаясь во влажное состояние, она гибнет. Но между состояниями «огненности» и «влажности» имеется множество переходов. Так, опьяневший муж «не замечает, куда идет, ибо психея его влажна». Напротив, чем душа суше, тем она мудрее и лучше. «Огненность» и «влаж­ность» непрерывно порождают одно другое. Каждое из состоя­ний является одновременно и самим собой, и другим.

ВОЗЗРЕНИЯ НА ПРИРОДУ ПСИХИЧЕСКОГО

В родовом обществе господствовало мифологическое представ­ление о душе. Каждая конкретная чувственно воспринимаемая вещь наделялась сверхъестественным двойником — душой (или многими душами). Такой взгляд называется анимизмом (от лат. аnima — душа). Окружающий мир воспринимался завися­щим от произвола этих душ. Первоначальные воззрения на душу поэтому относятся не столько к истории психологического знания как такового (в смысле знания о психической деятель­ности), сколько к истории общих воззрений на природу.

РАЗВИТИЕ АНТИЧНОЙ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ (продолжение)

Известная картина Рафаэля «Афинская школа» изображает Платона указывающим рукой на небо, Аристотеля — на землю. Здесь схвачено существенное различие концепций и методов двух философов. Платон учил, что истинная реальность, како­вой он считал сферу вечных, бестелесных, чуждых всему мате­риальному идей, постигается устремленным к этому высшему миру чистым умозрением. Философию Платона подверг критике его ученик Аристотель.

РАЗВИТИЕ АНТИЧНОЙ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ

С древнейших времен происходило взаимодействие культур; идеи и духовные ценности, сложившиеся в недрах одной куль­туры, оказывали воздействие на другие. Поэтому особенности древнегреческой цивилизации не должны рассматриваться изо­лированно от достижений Востока. Это относится и к античной философии, охватывавшей всю совокупность научных взглядов. Зарождение ее было обуслов­лено коренными изменениями в материальной жизни людей, своеобразной «промышленной революцией», связанной с перехо­дом от бронзы к железу в сфере производства.

ЗАРОЖДЕНИЕ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ В СТРАНАХ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА (продолжение. часть 7)

Между различными культурами издавна происходил обмен материальными и духовными ценностями, но в настоящее время в отношении многих идей утрачена возможность выяснить, возникли ли они на почве данной культуры или оплодотворили ее, будучи усвоены от других. Так, например, представление о кровообращении как главном факторе телесной и психической жизни разрабатывалось в Вавилоне, Египте, Китае, Индии, Гре­ции. Но кому принадлежит приоритет и каковы были пути пе­редачи этого учения (в том случае, если оно не возникло у одного народа независимо от другого), остается невыяс­ненным. То же можно сказать и про учение об основных элементах мира, определяющих материальный состав организма и харак­тер его функций. Общие закономерности развития психологических идей на Востоке и на Западе одни и те же. Повсюду зарождение и эво­люция научных представлений находились в зависимости от опытного изучения организма как части природы. Повсюду эти представления пробивались сквозь мистико-религиозную догма­тику, подавляющую свободное исследование. Вместе с тем из-за слабого развития производительных сил и соответственно естествознания на Востоке не сложилась меха­нико-математическая модель мира как основа и прообраз мо­дели живого организма и его различных функций, в том числе психических. Первоначальная форма причинного объяснения природы в целом (а не только ее отдельных частных связей) зародилась и на Востоке, и на Западе в виде учения о том, что все объекты, включая человека, возникают путем смешения и перемещения основных частиц, причем на Востоке, возможно, это учение появилось раньше. Во всяком случае оба философа, представлявшие его в Греции,— Эмпедокл и Демокрит — были непосредственно связаны с восточной наукой. Безотносительно к возможным влияниям общее направление поисков было однотипным у индийских, китайских, греческих мыслителей. Смешением и перемещением частиц объяснялись различия в ощущениях, темпераменте и других особенностях ду­шевной жизни. Однако первоначальная «элементаристская» форма причинного объяснения была лишь подготовительным этапом к более совершенной детерминистской схеме, согласно которой организм представляет машину, приводимую в движе­ние внешними силами и вместе с тем не распадающуюся под их действием. Эта схема утверждается с развитием капитали­стических отношений, потребовавших внедрения в производство принципов механики. Новое понятие об организме позволило истолковать его функции, в том числе психические, как производное от воздей­ствия внешних стимулов на внутреннюю организацию («машину тела»). В рабовладельческих и феодальных обществах такое понимание не было достигнуто ни на Востоке, ни на Западе. Между тем только после победы механистических воззрений на психику научная мысль смогла подняться к более высоким уров­ням причинного анализа. Таким образом, благодаря преобра­зованиям в общем складе научного мышления, в свою очередь обусловленным переворотом в производстве и социальных отно­шениях, развитие психологии в европейских странах пошло в новое время иным путем, чем на Востоке, застывшем на ста­дии феодальных отношений.
}