ПСИХОФИЗИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА (5)

Стремясь объяснить действиями тела возможно более широ­кий круг психических проявлений, Декарт, Гоббс, Спиноза пре­образовали ассоциативную схему (хотя самого термина «ассо­циация», как и термина «рефлекс», у них еще нет). Связь представлений, объяснявшаяся прежде актуализацией способ­ностей души, выступает теперь в виде действии тела самого по себе.

ПСИХОФИЗИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА (4)

Различие между этими проблемами — психофизической и психофизиологической — очень важно. Мыслителям XVII в. как материалистического, так и идеалистического направления свой­ственно стремление объяснять место психического (сознания, мышления) в целостной картине мира. Для мыслителей XVIII в. характерно иное: они ищут пути понимания связей между пси­хическими и нервными процессами в пределах обособленного организма. Но такое превращение психофизической проблемы в психофизиологическую неизбежно повлекло за собой сущест­венные сдвиги в трактовке соотношений материального и духов­ного. На место зависимостей психики от всеобщих сил и зако­нов природы была поставлена ее зависимость от процессов, ко­торые происходят в нервном субстрате. И тогда утвердился не психофизический, как его обычно называют, а психофизиологи­ческий параллелизм в двух вариантах — материалистическом (Гартли) и идеалистическом (Христиан Вольф).

ПСИХОФИЗИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА (3)

Спиноза выдвинул глубочайшую идею о том, что имеется только одна «причинная цепь», одна закономерность и необхо­димость, один и тот же «порядок» и для вещей (включая такую вещь, как тело), и для идей. Затруднения возникают тогда, когда спинозовская трактовка психофизической проблемы (соотноше­ние психического с природой, физическим миром в целом) пере­водится на язык психофизиологической проблемы (соотношение психических процессов с физиологическими, нервными). Тогда-то и начинаются поиски корреляций между индивидуальной ду­шой и индивидуальным телом вне всеобщей универсальной зако­номерности, которой неотвратимо подчинены и одно и другое, включенные в общую причинную цепь.

ПСИХОФИЗИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА (2)

Убеждение в том, что тело движется или покоится под воз­действием души, сложилось, согласно Спинозе, из-за незнания, к чему оно способно как таковое, «в силу одних только законов природы, рассматриваемой исключительно в качестве телесной». Тем самым вскрывался один из гносеологических исто­ков веры в способность души произвольно управлять поведением тела, а именно незнание истинных возможностей телесного устройства самого по себе. «Когда люди говорят,— продолжает Спиноза,— что то или другое действие тела берет свое начало от души, имеющей власть над телом, они не знают, что гово­рят, и лишь в красивых словах сознаются, что истинная при­чина этого действия им неизвестна, и они нисколько этому не удивляются».

ПСИХОФИЗИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА

Проблема соотношения души и тела приобрела особую остроту после того, как поведение органических тел стало мыслиться по образцу механического движения. Душа была лишена способ­ности увеличивать или уменьшать количество движения в мире, включая также и движение живого организма.

ПОБУДИТЕЛЬНЫЕ СИЛЫ ПОВЕДЕНИЯ

Новая трактовка сознания соединилась в XVII в. с индивидуали­стической трактовкой поведения личности, ее побудительно-аф­фективных сил.

СЕНСОРНО-АССОЦИАТИВНЫЕ ПРОЦЕССЫ (3)

Спиноза формулирует закон ассоциации еще более отчет­ливо, чем Гоббс: «Если человеческое тело подверглось однажды действию одновременно со стороны двух или нескольких тел, то душа, воображая впоследствии одно из них, тотчас будет вспоминать и о других». Этот закон позво тил каузально понять, как развертывается движение мыслей в зависимости от ,того, что испытывало прежде тело. «Всякий переходит от одной мысли к другой, смотря по тому, как привычка расположила в его теле образы вещей».