ВОЗЗРЕНИЯ НА ПРИРОДУ ПСИХИЧЕСКОГО (часть 5)

Успехи, достигнутые древнегреческими материалистами в по­нимании души, были огромны. Они обусловили крупный скачок от мифологического мышления к научному. Принципы необхо­димости (Гераклит), упорядоченности (Анаксагор), причинности (Демокрит) были утверждены применительно не только к физи­ческой природе, но и к психической деятельности. Материали­стическое направление явилось методологической основой есте­ственнонаучного объяснения конкретных психических проявле­ний: чувственных восприятий, индивидуальных различий, снови­дений, памяти, аффектов и др. Оно разрушало мифологические воззрения на действительность, отстаивало принципиально но­вую трактовку природы, физического мира. Человек выступал как частица этого мира, живущего по естественным законам, построенного из воды, огня или воздуха, из анаксагоровских гомеомерий или демокритовских атомов.

ВОЗЗРЕНИЯ НА ПРИРОДУ ПСИХИЧЕСКОГО: Демокрит

Демокрит (ок. 460—370 до и. э.) вслед за Левкиппом (пред-пол. 500—440 до н. э.) разработал атомистическую модель мира, воплотившую в себе принцип причинности. В беспредель­ном пространстве, сочетаясь в несчетное множество миров, дви­жутся по неизменным законам неделимые и непроницаемые частицы, среди которых наиболее подвижными являются легкие и шарообразные атомы огня, образующие душу. Душа, таким образом, лишь одна из разновидностей вещества среди других. Физический закон рассеяния применим и к телу, и к душе, которая тоже является телесной. Поэтому Демокрит отвергает бес­смертие души.

ВОЗЗРЕНИЯ НА ПРИРОДУ ПСИХИЧЕСКОГО: Анаксагор

Анаксагор (500—428 до н. э.), считая мир состоящим из бесчисленного множества качественно различных частиц (гомеомерий), учил, что их движение упорядочивается благодаря уму. Гермин «ум» («нус») был одной из главных категорий древне-греческой философии. Он указывал на начало, придающее процессам природы и человеческому поведению (включая мышление) закономерный характер. Заблуждением было бы соеди­нять этот термин с возникшими значительно позднее взглядами на ум как особую бестелесную сущность, внешнюю по отноше­нию к материальным телам и организму, в котором она проявляется. Именно исходя из этих позднейших взглядов, некоторые авторы пришли к выводу, будто приоритет в подчинении материальных и психических явлений высшему разуму (духу) при­надлежит Анаксагору (так полагал, например, известный немецкий психолог Клагес). В действительности же Анаксагор шел общим путем древнегреческих материалистов, стремясь найти в самой природе, в характере ее движения и законов основу тех явлений, которые представляют сферу разума.

ВОЗЗРЕНИЯ НА ПРИРОДУ ПСИХИЧЕСКОГО (продолжение. часть2)

Душа, согласно Гераклиту, испаряется из влаги. Вновь воз­вращаясь во влажное состояние, она гибнет. Но между состояниями «огненности» и «влажности» имеется множество переходов. Так, опьяневший муж «не замечает, куда идет, ибо психея его влажна». Напротив, чем душа суше, тем она мудрее и лучше. «Огненность» и «влаж­ность» непрерывно порождают одно другое. Каждое из состоя­ний является одновременно и самим собой, и другим.