ПСИХИЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ

Одно из первых разграничений различных разрядов душевных явлений имело гносеологический смысл. Оно касалось способов познания окружающего мира. Деятельность органов чувств отделялась от деятельности мыш­ления. Это разграничение зародилось у Гераклита. У Парменида оно перешло в решительное противопоставление. Мыс­ленное и чувственное, по Пармениду, принципиально различны. Эмпедокл, напротив, утверждал, что ощущение и мышление — одно и то же. Широкое распространение в доаристотелевский период получает учение о частях души. Разграничение психи­ческих функций мыслилось как их пространственное разделе­ние. Для каждой из них указывалась определенная часть тела. В пифагорейской школе возникло представление о трех частях души — «разумной», «мужественной» и «алчущей». Его приняли и Демокрит (помещавший разум в голове, муже­ство в груди, чувственное вожделение в печени), и Платон. У Платона учение о частях души приняло резко выраженный этический характер. Соотношение между этими частями пояс­нял знаменитый платоновский миф о вознице на колеснице, в которую впряжены два коня — некрасивый, дикий, рвущийся идти собственным путем и породистый, благородный, поддаю­щийся управлению. Возница стремится управлять этими конями соответственно цели, которая ведома только ему, но это удается ему с большим трудом.

Развитие психофизиологических представлений в античном мире

Развитие психофизиологических представлений в античном мире приостановилось на уровне системы представлений Га­лена. Лишь через полтора тысячелетия научное знание об ор­ганизме начало свое дальнейшее развитие, использовав дости­жения арабоязычной культуры.

ГАЛЕН

Использовав опыт александрийских врачей и последующей медицины, Гален синтезировал достижения античной филосо­фии, биологии и медицины в детально разработанную систему. В молодости он изучал философию Платона, Аристотеля, сто­иков, эпикурейцев, а затем, занявшись медициной, посетил Александрию, где познакомился с работами некогда знамени­той врачебной школы. Его дальнейшая деятельность протекала в Риме. Им написано свыше 400 трактатов по философии и медицине, из которых сохранилось около 100 (преимущественно по медицине). Гален синтезировал достижения античной пси­хофизиологии в детально разработанную систему, служившую основой представлений об организме человека на протяжении последующих столетий. В Александрии к тому времени было запрещено анатоми­рование человеческих тел. Строение и функции органов изу­чались на обезьянах и других млекопитающих. Став хирургом у гладиаторов, Гален смог существенно расширить свои ана­томические познания. Органами души он считал мозг, сердце и печень. Каждому из них приписывалась одна из психических функций соот­ветственно разделению частей души, предложенному Платоном: печень — носитель вожделений, сердце — гнева и мужества, мозг — разума. В мозгу главная роль отводилась желудочкам, в особенности заднему, где, по Галену, производится высший вид пневмы, соответствующий разуму, который является суще­ственным признаком человека, подобно тому как локомоция (имеющая свою «душу», или пневму) типична для животных, а рост (опять-таки предполагающий особую пневму) —для растений. Нервная система представляет ветвистый ствол, каждая из ветвей которого живет самостоятельной жизнью. Нервы по­строены из того же вещества, что и мозг. Они служат ощуще­нию и движению. Галеном различались: чувствительные, «мягкие» нервы, идущие к органам, и связанные с мышцами «твердые» нервы, посредством которых выполняются произвольные движения. Дальнейшее развитие получило у Галена учение о темпера­ментах. Оно так же, как и у Гиппократа, базировалось на гу­моральной концепции. Гален полагал, что смешение основных четырех «соков» обусловливает здоровье или болезнь тела, а уже на этой основе возникают различные психические свой­ства. Главное различие проводилось между нормальным тем­пераментом (соответствующим родовым признакам человека и отличие от других живых существ) и всеми разновидностями отклонений от него. Абсолютно нормальное смешение «со­ков»— это идеал, в реальности же одни «соки» (и качества) преобладают над другими. У Галена нет еще ставших потом классическими четырех темпераментов (он полагал, что их тринадцать), но материалы к этой схеме подготавливались. Так, например, темперамент с преобладанием теплого он опи­сывает как мужественный и энергичный, с преобладанием хо­лодного— как медлительный и т. д. Вместе с тем Гален видел не только медико-физиологиче­ский, но и философский смысл учения о темпераментах, его несовместимость с платоновской идеей бессмертия души. Если душа определяется сочетанием в определенной пропорции те­лесных частей, то как она может пребывать вне этой пропор­ции после ее разрушения? Что касается высшей формы дея­тельности души — разума, то и она, будучи не чем иным, как смешением четырех элементов в головном мозгу, подобна осталь­ным функциям души и исчезает вместе с распадом смеси. Кроме автоматизмов сердца, сосудов и других внутренних систем, все остальные движения Гален считал произвольными. Мышца приводится в движение нервом посредством пронося­щейся по нему психической (т. е. душевной) пневмы. Зависи­мость любого мышечного движения от участия психического фактора — души казалась безусловной не только Галену, но и всем поколениям после него, пока не был открыт механизм рефлекса.
}

ГЕРОФИЛ И ЭРАЗИСТРАТ

Существенных успехов в опытном изучении этого субстрата добились два врача, работавшие в Александрии в III в. до и. э.,— Герофил и Эразистрат, которым принадлежит ряд круп­ных анатомических открытий, и прежде всего открытие нервов. До них нервы не отличали от связок и сухожилий. Напомним, что в Александрийском музее культивировалась установка на специализацию исследований, на тщательное наблюдение и изучение фактов. Александрийские врачи производили вскры­тие человеческих тел (что в дальнейшем категорически запре­щалось). Это позволило им детально описать устройство мозга и других органов. Предполагалось, что воздух, поступивший из легких в сердце, образует «витальные духи», разносимые артериями по всему телу. В свою очередь в мозгу образуется второй вид пневмы — «животные духи», напоминающий нервы, которыми снабжены органы чувств и движений. Употребление термина «пневма» для обозначения как «растительных», так и «животных» процессов в организме го­ворило о том, что «душевные функции» (ведь пневма рассмат­ривалась как их материальное воплощение) по-прежнему счи­тались свойством всего организма не только психического (в современном понимании), но и витального уровня. Диффе­ренциацию вносило разграничение «духов» (пневмы) на ви­тальные (органические) и животные. Но и те и другие тракто­вались как разновидности пневмы (души), и, стало быть, все тело считалось управляемым особой материализованной силой (пневмой). В вопросе об органе «животной души» оба александрийца разошлись с Аристотелем и вернулись к Алкмеону. Но у Алкмеона еще не было дифференцированного подхода, тогда как александрийцы считали, что «животная душа» локализуется в определенных частях мозга. Герофил главное значение при­давал мозговым желудочкам. И это мнение удерживалось много веков. Эразистрат же обратил внимание на кору, связав бо­гатство извилин мозговых полушарий человека с его умствен­ным превосходством над другими животными. Эразистрату принадлежит заслуга открытия различия между чувствитель­ными и двигательными нервами. Это открытие, вскоре забытое, было вновь сделано в XIX в. Успехи врачей-александрийцев были обусловлены сопостав­лением анатомических данных о строении нервной системы с экспериментальным изучением зависимости функций от раздражений и разрезов различных частей мозга. Филопон (VI в. н. э.) сообщает об опытах, в которых путем раздражения оболочек мозга вызывались двигательные параличи и поте­ря чувствительности. Имеются сведения, что опыты ставились и над живыми людьми (приговоренными к казни преступни­ками).
}