"Общее чувствилище"

Открытие Алкмеоном мозга как органа психики в течение нескольких столетий рассматривалось только как гипотеза. Аристотель, который сам прошел медицинскую школу в Север­ной Греции, возвращается к «сердцецентрической» схеме. Мозг, по его мнению, не орган психики, а аппарат, охлаждающий, регулирующий жар крови. Будучи фантастическими с точки зрения физиологической реальности, эти представления вместе с тем вносили совершенно новый момент в трактовку централь­ного органа психической деятельности. Аристотелю принадлежит понятие об «общем чувствилище», воспринятое последующей физиологией и медициной и всерьез обсуждавшееся вплоть до XIX в. Согласно Аристотелю, для актуализации чувственных образов вещей (а с этого начина­ется, как он полагал, сенсомоторная деятельность организма) необходимо, чтобы тело обладало двумя специальными устрой­ствами: органами чувств и центральным органом. Благодаря деятельности центра познаются качества, которые «косвенно воспринимаются нами при каждом ощущении, таковы — дви­жение, покой, фигура, величина, число, единство...». Важнейшей его операцией является далее различение ощуще­ний: «Невозможно различить посредством отдельных чувств, что сладкое есть нечто отличное от белого, но и то и другое должно быть ясным чему-нибудь единому». Какова же природа этого центра, где лежат жизненные корни «общего чувствилища»? Они уходят, по Аристотелю, в область прямых связей организма со свойствами среды (су­хим и влажным), ибо центральный орган является одновре­менно и органом осязания. «Тело представляет собою среду, приросшую к осязающему [органу], через нее возникают ощу­щения во всем их разнообразии». Аристотелевская гипотеза об «общем чувствилище» направляла в дальнейшем работу физиологов вплоть до Галлера и Прохазки, искавших в центральной нервной системе отделы, в которых оно могло бы быть локализовано. С Аристотелем связана также первая попытка определить физиологический механизм ассоциаций. Он полагал, что душа обладает способностью посредством центрального ощущающего органа — «общего чувствилища» восстанавливать в органах чувств в уменьшенном объеме следы прежних движений, стало быть, и прежних впечатлений в том порядке, в каком они производились внешними объектами. Запечатление образа предмета он объяснял тем, что дви­жение, возникшее в органе, не исчезает сразу же, но сохраня­йся (застаивается). Иногда ему противодействует другое дви­жение, способное устранить сохранившийся след. Движения могут быть сходными, противоположными и следующими одно за другим, что и служит основанием для разграничения основ­ных видов ассоциаций: по сходству,- контрасту и временной последовательности. Идеи Аристотеля о видах ассоциаций и о том, что им соответствуют процессы в организме, говорили о его большой прозорливости. Однако в силу своей умозритель­ности они не смогли продвинуть позитивное знание о физиоло­гическом субстрате психического.
}

Проблема индивидуальности

Поворот греческой мысли ко всему, что касается человека, отразил глубокие изменения в общественной жизни греков периода расцвета рабовладельческой демократии, когда повы­силась ценность человеческой личности, ее жизни и свободы (конечно, речь идет о свободных гражданах полисов). На проблеме индивидуальности сосредоточивается и врачебное мышление, выработавшее новые нормы и принципы подхода к больному.

УЧЕНИЕ О ТЕМПЕРАМЕНТАХ

В медицинских кругах зародилось учение о темпераментах. Люди разделялись исходя из идеи о преобла­дании одной из жидкостей в общей их смеси на несколько ти­пов. Китайские медики выделяли три главных типа, греческие — четыре.