ЭПОХА АНТИЧНОСТИ (3)

В ряде случаев в последующие эпохи перенимались поня­тия древних греков, получавшие новое содержание. Так об­стояло, например, с понятиями о темпераментах, аффектах, способностях, «фантазии» и др. Каждое понятие имеет слож­ную структуру. В нем, как в любом компоненте общей струк­туры знания, запечатлены различные слои или уровни, свойст­венные этой системе в целом. Наиболее устойчивым является категориальный уровень. Именно достигнутое на этом уровне сближает современную мысль с интеллектуальными достиже­ниями далекой античности. Но, восстанавливая структуру психологических понятий, выработанных в античном мире, необходимо иметь в виду ее отличие от последующих преобразований, тем более что впос­ледствии использовались термины, хотя и образованные древ­ними греками, однако получившие иной смысл. Сходство тер­минов не должно давать повод к смешению различных направ­лений мысли. Прежде всего это относится к таким фундамен­тальным понятиям, как тело и душа. С ними античность соединила некоторые признаки, элиминирование которых стало важнейшей задачей нового времени. Процессы, происходящие в живом теле, еще не представлялись существующими на соб­ственных основаниях (подобно процессам в неорганической природе). Их источником считалась душа.

ЭПОХА АНТИЧНОСТИ (2)

Третье направление ставило душевную деятельность инди­вида в зависимость от форм, которые создаются не природой, а'человеческой культурой: а именно от понятий, идей, этиче­ских ценностей. Эти формы, действительно играющие огром­ную роль в структуре и динамике психических процессов, были, однако, начиная от пифагорейцев и Платона, отчуждены от материального мира и представлены в виде особых духов­ных сущностей, противостоящих материальным, чувственно воспринимаемым телам. Открытие того, что деятельность ло­гического мышления и этическая регуляция поведения невыво-димы из закономерностей психофизического и психобпологиче-ского порядков, превратно преломилось в идеалистических доктринах, сложившихся под действием рассмотренных соци­ально-идеологических обстоятельств. Выдвигая общие вопросы о природе души, ее функциях, ее отношении к организму и макрокосму, античные мыслители внесли вклад не только в «проблемологию» науки, т. е. в учение об основных проблемах данной области знания. Их попытки дать содержательный ответ на поставленные вопросы также не про­шли бесследно, так как накопленные ими фактические сведе­ния о деятельности человека стали отправным пунктом и пред­посылкой последующей эмпирической работы. Так, например, Аристотель, рассматривающий как биолог-систематизатор не только устройство органических тел, но и феномены психиче­ского развития и изменения, описал и последовательные об­разы, и явления сенсорной адаптации, и иллюзии восприятия (в частности, фигурирующую ныне во всех учебниках «иллю­зию Аристотеля» — восприятие единичного объекта, осязаемого скрещенными средним и указательным пальцами, как двух объектов). Многие из древних философов (Демокрит, Анаксагор, Гип­пократ, Аристотель, Теофраст, Гален и др.) являлись естест­воиспытателями в самом строгом смысле слова. Их суждения и гипотезы базировались на наблюдаемых фактах, на тщатель­ном изучении организма (конечно, в тех пределах, в каких это позволяли сделать имевшиеся в их распоряжении средства). Общая установка на то, чтобы предположения подтверждались эмпирией, доминировала в их мышлении и тогда, когда они ошибались. Так, Аристотель отвергал учение о том, что органом психики является мозг, исходя не из умозрительных соображе­ний, а из установленного им факта: поверхность больших полу­шарий не обладает чувствительностью. Иногда рациональный ход мысли выражался в формах, ка­жущихся сейчас совершенно фантастическими. Нам представ­ляется, например, курьезной уверенность древних в том, что мышление локализовано в выдыхаемом человеком воздухе, но и за этим стояло отражавшее реальность представление о том, что мышление неотделимо от речи. Среди подлинных фактов, добытых в период античности, есть относящиеся не только к фи­зиологическим основам поведения (например, открытие нервов), по и к психической деятельности как таковой (открытие Платоном роли внутренней речи в процессах логического познания, открытие Аристотелем «фантазии», разработка стоиками и эпикурейцами области чувственно-образного мышления и др.).
}

ЭПОХА АНТИЧНОСТИ

Окинем взором общую историю психологических идей в ан­тичном обществе за тысячу лет — от Фалеса до Августина. Чем обогатилось за этот период позитивное знание о психическом? Эпоха античности выступает как период огромной, напря­женной работы философской и естественнонаучной мысли над основными психологическими проблемами. Предпосылкой этой работы являлись глубокие преобразования в социально-эконо­мических отношениях людей — распад родового общества и воз­никновение новой формации, в условиях которой шел интенсив­ный процесс накопления научного знания о человеке, его месте в мире, его зависимости от естественных сил и законов природы. Вокруг ряда проблем, открытых древнегреческой мыслью, сосредоточилась работа последующих поколений исследовате­лей психического. Известно, что в общей динамике научного поиска постановка задач не менее важна, чем попытки их ре­шений. Мы находим у древних греков многие из проблем, которые и сегодня направляют развитие психологических идей. Древне­греческие мыслители предполагали, что душа не может быть понята из нее самой. В их объяснениях ее генеза и структуры обнаруживаются три направления поиска тех больших, неза­висимых от индивида сфер, по образу и подобию которых трактовался микрокосм индивидуальной человеческой души. Первым направлением служило объяснение психики из за­конов движения и развития материального мира. Здесь в ка­честве руководящей выступала идея об определяющей зависи­мости душевных проявлений от общего строя вещей, их физи­ческой природы. (Вопрос о месте психического в материальном мире, осмысленный впервые древними мыслителями, навсегда останется стержневым для психологической теории.) Зависимость от физической среды является определяющим фактором психического. Эту зависимость древнегреческие мыс­лители пытались выразить в форме конкретных представлений о том, что содержание психических процессов черпается извне, путем проникновения в организм вещества физической среды. Такое представление прилагалось не только к сенсорным про­цессам как продуктам «истечений», но в некоторых системах даже к деятельности мышления. Предполагалось, что свой ра­зум (логос) человек черпает извне, подобно воздуху при дыха­нии. Психофизическая проблема всегда будет одной из важ­нейших для психологии. То, что именно с нее начиналась разработка научных представлений о душе, нельзя считать исторической случайностью. Здесь историческое выступает и как логически исходное. Только после того как была понята производность жизни души от физического мира, их внутреннее родство, а тем самым и необходимость изучать психику, исходя из того, что говорят опыт и размышление о взаимосвязи материальных явлений, психологическая мысль смогла продвинуться к новым рубе­жам, где открылось своеобразие ее объектов. Это второе на­правление античной психологии было создано Аристотелем. Оно ориентировалось не на природу в целом, а на живую при­роду. Для него исходным служили свойства органических тел в их отличии от неорганических. Поскольку психика является формой жизни, выдвижение на передний план психобиологи­ческой проблемы было крупным шагом вперед. Оно позволило трактовать психическое не как обитающую в теле душу, имею­щую пространственные параметры и способную (как у мате­риалистов, так и у идеалистов) покидать организм, с которым она внешне связана, а как способ организации поведения жи­вых систем.
}

ПСИХИЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ (10)

На разум ориентировались также эпикурейцы и стоики. В классической Греции разрабатывалась модель гармоничной личности, полноценная жизнь которой предполагает в качестве непременных компонентов аффекты, страсти, влечения. В элли­нистическую эпоху, когда на людей обрушивались невзгоды, порождавшие страх, неудовлетворенность, тревогу и другие отрицательные чувства, оценка роли аффектов и позиция лич­ности по отношению к ним становятся другими.